Realidade

BOLLNOW, Otto Friedrich. Le tonalità emotive. Tradução: Daniele Bruzzone. Milano: Vita e Pensiero, 2009.

1. A realidade como resistência

1. As considerações sobre o significado das tonalidades emotivas lançam uma nova luz sobre o problema da datidade da realidade, que foi amplamente esclarecido por estudos, iniciados por Dilthey com base em experiências anteriores, mostrando que a certeza de uma realidade externa ao homem não pode ser obtida através de nenhuma operação teórica, mas é dada anteriormente a todas as pesquisas da razão teórica, numa experiência originária da vida psíquica elementar: o instinto que tende ao desenvolvimento e à propagação da vida choca-se contra algo externo, onde a vida encontra seus limites, uma resistência [Widerstand] que a obstaculiza e limita, e a partir dessa experiência originária da resistência repousa toda certeza posterior de uma realidade fora de nós.

• A realidade não se apresenta ao homem desde o início como algo neutro e simplesmente presente [Vorhandenes], mas como um impedimento e um limite, como a “dura” realidade, que opõe uma resistência à vontade e confina a vida dentro de suas “aperturas”, aparecendo, portanto, inicialmente sob um aspecto hostil à vida.
• Embora essas reflexões contenham algo de decisivo, surge a questão mais ampla de se o problema da natureza da realidade já foi posto de modo exaustivo ou se foi restringido a um ponto de vista excessivamente exclusivo, se a datidade da realidade se deve unicamente a esse aspecto de resistência e hostilidade, ou se outros aspectos importantes foram ocultados por esse ponto de partida.

2. O duplo aspecto de sustento e obstáculo

2. Os primeiros dúvidas nesse sentido nascem de uma certa contradição em Dilthey, pois, embora ele decida pelo aspecto da resistência quando trata do problema da origem da crença na realidade do mundo externo, em outros pontos, ao descrever o comportamento do homem em seus “vínculos vitais”, a realidade aparece sob o duplo aspecto de “pressão e sustento” [Druck und Förderung] que a vida experimenta do exterior, como algo que, ao mesmo tempo, limita e faz feliz, dilata o ser, aumenta a força, sustenta e regue positivamente a existência.

• Isso vale não só para as coisas, mas também para as pessoas, superando o conceito de realidade física em sentido estrito e compreendendo uma realidade humana, espiritual e histórica, que aparece, do ponto de vista da filosofia da vida, como a forma originária da realidade.
• A questão de por que, ao se pôr o problema da certeza da realidade, só se vê o aspecto da resistência, responde-se pelo fato de que a determinação unívoca provém do modo de colocar o problema, ou seja, da posição de quem se pergunta diante do cometido de se certificar dessa mesma realidade, e a generalização indevida vem do fato de se ter perdido de vista a conexão originária da questão com a situação.
• A questão das razões da crença na realidade do mundo externo não pode ser posta no plano da reflexão puramente teórica, pois se busca certificar-se da realidade apenas quando ela se tornou incerta e quando se instaurou uma dúvida, que se enraíza na desesperação do homem que vê ameaçada a segurança de sua vida habitual, e nessa situação ele se agarra a algo de resistente que o sustente.

3. A plena determinação da realidade

3. Esse procedimento é justificado quando se buscam as razões da certeza da realidade, isto é, razões para superar a dúvida, e elas podem ser extraídas da experiência da resistência, mas leva a conclusões falsas se os motivos particulares para se tranquilizar em caso de dúvida forem confundidos com a natureza geral do real e se pensar ter encontrado o caráter total da realidade, pois o outro aspecto, sob o qual a realidade se manifesta como estímulo e ajuda, que sustenta e regue o homem, no estado emotivo da pessoa duvidosa e desesperada é necessariamente encoberto e só pode ser descoberto através dos estados emotivos opostos de uma confiante segurança e de uma feliz segurança da vida.

• Para conhecer a natureza inteira da realidade, não se pode partir apenas da situação da dúvida, mas deve-se levar em conta o conteúdo da experiência de todas as outras tonalidades emotivas elevadas, para experimentar a realidade não só como obstáculo e resistência, mas também como ajuda e sustento, como algo em que o homem pode se apoiar e confiar, como no passo do Fausto “Tu, Terra, também esta noite permaneceste constante”, onde a terra aparece como o solo seguro e sólido capaz de sustentar a vida humana.
• Esses relações são exatamente as mesmas para a realidade das outras pessoas, e têm um valor ainda maior porque a realidade de outra pessoa é mais originária do que a de um objeto inanimado, como quando Dilthey descreve a mãe como a primeira verdadeira realidade para a criança, onde a experiência da força que sustenta e ajuda é mais originária do que o elemento de resistência.

4. O acesso à realidade portadora

4. Na relação com a realidade, a experiência do que sustenta e suporta é mais originária do que a experiência do que obstaculiza e opõe resistência, e mais originária do que a experiência da “resistência” [Widerstand] que restringe e oprime a existência é a experiência do “apoio” [Widerhalt] que sustenta a existência e a suporta, cuja permanência torna possível, primeiramente, a segurança da própria vida.

• A determinação do ser-real, do puro ser-aí [Dasein], aparentemente tão formal e sem qualquer experiência objetiva, está submetida à mudança das tonalidades emotivas, cada qual com sua própria forma da realidade, que se transforma na superioridade esmagadora que aparece no desnorteamento do Dasein, ou na realidade teórica que se oferece à observação paciente, ou na matéria dúctil de que o homem dispõe com maestria na criação artística, e no caso limite do estado de embriaguez, cuja “força transfiguradora” eleva o homem acima de toda a realidade, não suprimindo a realidade, mas suprimindo o fator da objetividade, a cisão em que uma realidade externa se opõe ao eu como estranha.
• As observações de Binswanger sobre a experiência da realidade do otimista mostram que a realidade não apresenta durezas e resistência, mas aparece como suave e maleável, com uma “volubilidade” que constitui o traço essencial de seu mundo, e essa experiência da força portadora da realidade, de sua capacidade de criar um terreno confiável, é um trato que se encontra em todo íntimo relacionamento com as coisas e pessoas, mas do qual o homem raramente está consciente, só o experimentando como algo surpreendentemente novo nos raros momentos de uma tonalidade emotiva feliz.

5. Fé e tonalidade emotiva

5. O problema da fé está ligado ao da datidade da realidade, pois a fé que dá à vida humana sentido e força é, no fundo, a fé na confiabilidade e estabilidade das relações que sustentam a vida, seja a fé em um ser divino, na fidelidade de outra pessoa, na força de uma ideia ou na própria força, tratando-se sempre de um “apoio” que o homem encontra em uma realidade que ultrapassa sua existência.

• Essas “realidades espirituais” se distinguem das formas mais pesadas da realidade visível por não terem o aspecto de resistência que se encontra nas situações desesperadas, e por isso se dispersam muito mais facilmente quando a tonalidade emotiva feliz e confiante que as sustenta vem a faltar, revelando a importância das tonalidades emotivas felizes para a vida inteira, pois toda ação criativa nasce de um atitude de confiança, e só quem é feliz pode crer em sentido originário.
• Pode-se, num sentido derivado, crer também na infelicidade, mas apenas na medida em que uma fé já existente, originada em um período da vida anterior e mais feliz, resiste no tempo do necessidade, mostrando seu autêntico valor, mas confirmando que, no lado das tonalidades negativas, não há atividade criativa, apenas a prova do que já existia e a aquisição de uma firmeza de caráter moral.

6. A repercussão sobre o conhecimento

6. A dependência dos estados emotivos, já observada a propósito do mais simples relacionamento com a realidade, deve se fazer sentir em maior medida em todo o conhecimento objetivo que o homem adquire do mundo circundante, e a concepção heideggeriana do conhecimento, que o desenvolve de modo rigoroso como fundado no comportamento prático mais primitivo, onde o conhecimento é um modo do ser-aí fundado no ser-no-mundo, precisa ser reexaminada à luz da polaridade das tonalidades emotivas elevadas e depressas.

• O enfoque unilateral da filosofia da existência, interessada exclusivamente nos aspectos da vida caracterizados pelas tonalidades depressas, leva a estudar o conceito de “utilizável” [Zuhanden-sein] e sua relação com o “simplesmente presente” [Vorhandensein] numa única direção, onde a passagem para o conhecimento teórico ocorre como distúrbio do comércio prático, como uma “modalidade defectiva” do ocupar-se, desvalorizando a “teoria” em relação à ontologia fundamental e reduzindo as coisas ao que são para o homem, ao que é imediatamente vantajoso ou danoso.
• Questiona-se se não é possível um outro atitude, que se liberte, em sentido criativo, dessa redução à mera utilidade e seja capaz de ver as coisas pelo que são, especialmente na ciência moderna, que, ao se interrogar sobre as leis da natureza com a vontade de domínio, não pode conhecer a natureza em sua própria essência, mas apenas sob o prisma utilitário em relação às necessidades do homem, e pergunta-se se de um outro atitude, de imersão total, não escorreriam outras e mais profundas possibilidades de conhecimento.

7. A força reveladora da tonalidade emotiva da felicidade

7. O estudo das tonalidades emotivas felizes oferece o ponto de partida para um novo enfoque da questão, pois a atitude prática de Heidegger, determinada pelo fundamento da “cura”, só permite definir a compreensão teórica em termos negativos, como “destacada” da pressão imediata da cura, mas pergunta-se qual é o valor revelador das tonalidades emotivas felizes e como torná-lo fecundo para o conhecimento.

• As tonalidades emotivas felizes têm um valor revelador por excelência, facilitando a compreensão e tornando possíveis conhecimentos qualitativamente novos, como mostra Binswanger ao afirmar que o mundo do otimismo da tonalidade emotiva faz ver teoreticamente mais e faz descobrir uma maior riqueza de nexos conceituais, e que o ideal seria unificar os vantagens de ambas as tonalidades num uso alternado.
• Jacobi descreve o estado de serenidade como aquele em que tudo se desenrola e se reorganiza, e onde o homem, por estar seguro de si mesmo, pode deixar que as coisas lhe venham ao encontro e vê-las em si mesmas, com um olhar “doce e benfazejo” que desprende seu objeto da cadeia das necessidades práticas para dar-lhe a possibilidade de se revelar na plena totalidade de seu ser.
• Hölderlin contrapõe a compreensão que vem da alegria, que permite compreender a verdade, os homens e os outros seres, à compreensão que vem da necessidade e que sempre pende de um lado, e Heidegger, num discurso sobre Hölderlin, relaciona o “alegre” com o “sereno”, que rasserenando e iluminando tudo, concede a cada coisa o espaço essencial onde ela, por sua natureza, se recolhe e permanece em paz com sua própria essência, o que concorda com a afirmação de que apenas o homem seguro de si e sereno pode ver as coisas pelo que são.

8. Refutação de uma objeção

8. À força reveladora das tonalidades emotivas felizes pode-se objetar que a plenitude que aqui se mostra repousa numa ilusão, mas a objeção é infundada, pois a situação é a mesma da angústia, onde a tonalidade emotiva da angústia cria as condições para descobrir um certo aspecto da realidade, o “estranho”, e não se pode decidir a partir da mesma tonalidade se o caráter de estranheza é atribuído com razão, mas apenas pela reflexão crítica posterior.

• Da mesma forma, a tonalidade emotiva feliz, ou pelo menos tranquila, é a única via através da qual a plenitude interior e a natureza própria das coisas ou pessoas podem ser descobertas, e se a experiência é ilusória ou fundada não pode ser decidido com base nessas mesmas tonalidades, mas através de uma ulterior reflexão crítica, distinguindo-se essencialmente o estado de tranquila serenidade do da embriaguez impetuosa em função de suas possibilidades cognitivas.
• Cada tonalidade emotiva traz seu próprio contributo indispensável para o conhecimento pleno da realidade, e o homem restringe suas possibilidades cognitivas se tenta se subtrair ao influxo das tonalidades e se retirar para uma tonalidade neutra, enquanto se põe em contato mais estreito e variado com a realidade, e faz a experiência objetiva mais completa e profunda, apenas quando se torna disponível, em todos os sentidos, ao poder revelador das diferentes tonalidades emotivas, sendo que a reflexão crítica pode, nos casos singulares, estabelecer a confiabilidade dos resultados assim obtidos.