-
O primeiro capítulo explora o conceito de cuidado como o ser do
Dasein, começando com a definição referencial de Heidegger de que “nós mesmos somos em cada caso o ente cuja análise é nossa tarefa”, e que o ser deste ente é em cada caso meu e este ente, em seu ser, se comporta em relação a seu ser, características que recebem os nomes de “mesmidade” e “existência”, respectivamente, sendo que a exploração da mesmidade é adiada para a divisão 2, enquanto o desenvolvimento sistemático da existência ocupa os esforços de Heidegger na divisão 1.
-
A investigação deste capítulo se concentra na existência e seus fenômenos correlatos -
facticidade, decadência e discurso - que compõem o conceito crucial de “cuidado”, que substitui “existência” como um nome mais específico e desenvolvido para o ser do Dasein, e cada um desses elementos do cuidado será vinculado a uma série de outros termos, como “existência” com “compreensão”, “projeção” e “capacidade”; “facticidade” com “afetividade”, “sintonização” e “importância”; “decadência” com “ser-em-meio-a” e “ocupação”; e “discurso” com “linguagem”, para que se possa descrever as características essenciais de um ser humano normal ou “cotidiano”, bem como uma condição especial e extrema do Dasein, designada pelos termos “morte” e “angústia”, que serão explorados no Capítulo 2 para avançar em direção à temporalidade originária.
-
A existência é definida por Heidegger como a essência do Dasein, que reside em sua existência, e isso significa que todo o ser-assim deste ente é primariamente ser, pois este ente, em seu ser, se comporta em relação a seu ser, e isso é ampliado com a introdução da linguagem da compreensão, de modo que o Dasein é o ente que em seu ser se comporta compreensivamente em relação a este ser, sendo o conceito formal de existência assim indicado, e o Dasein é, portanto, o ente cujo ser está sempre em jogo no que faz, que sempre tem uma compreensão de si mesmo, e cuja autocompreensão é constitutiva de seu “ser-assim”, de ser o que ou quem é.
-
A tese central existencialista, denominada Tese da Existencialidade, afirma que se o Dasein é A, então ele é A porque se compreende como A, e para esclarecer esta tese é preciso especificar o que Heidegger entende por “compreensão”, evitando a interpretação simplista de que se trata de conhecimento, pois Heidegger deixa claro que por “compreensão” ele não tem em mente alguma forma de consciência ou cognição, mas sim uma competência, uma capacidade, e que a cognição é derivada do fenômeno mais básico da compreensão, que é concebido como um modo fundamental do ser do Dasein.
-
O fenômeno mais básico da compreensão é a competência ou capacidade, e no discurso óntico frequentemente usamos a expressão “compreender algo” para significar “ser capaz de administrar uma coisa”, “estar à altura dela”, “ser capaz de algo”, e na compreensão, como existencial, aquilo de que se é capaz não é um Quê, mas sim o ser como existindo, de modo que dizer que Jones se compreende como sendo A é dizer que ela é capaz de ser A, e Heidegger endossa essa consequência ao escrever que a compreensão é o ser existencial da própria capacidade-de-ser do Dasein.
-
A Tese da Capacidade, que afirma que todas as características do Dasein são características de capacidade, é defendida argumentando-se que as características de estado, como ser alto, estão intimamente associadas a uma característica de capacidade autointerpretativa, como ter estatura, e que o Dasein só deve ser identificado com as características autointerpretativas, não com as características de estado, de modo que, por exemplo, embora ser mulher seja um fato biológico sobre Jones, ser feminina é seu modo de interpretar esse fato biológico, e essas características autointerpretativas são capacidades que envolvem saber como sê-las.
-
A defesa da Tese da Capacidade é completada pela Tese da Dualidade, que afirma que o Dasein pode ser considerado tanto em sua constituição ontológica própria como essencialmente autocompreensivo, quanto de uma maneira factual abstraída como algo que meramente ocorre, e esta tese é central para a ontologia de Heidegger, pois permite manter a Tese da Existencialidade ao distinguir as características factuais das características existenciais de capacidade que são interpretações delas, e as três teses formam um pacote conceitual em Ser e Tempo.
-
A noção de possibilidade existencial é esclarecida por Heidegger como algo distinto da possibilidade lógica e da possibilidade ôntica, que é a contingência de algo ocorrente, e a possibilidade como existencial é a determinação ontológica mais originária e positiva do Dasein, e essa possibilidade existencial é identificada com as capacidades, de modo que todas as características do Dasein são possibilidades existenciais, ou seja, capacidades, e a distinção entre dois tipos diferentes de possibilidade reflete a Tese da Dualidade.
-
A compreensão está essencialmente ligada à projeção, e Heidegger introduz a noção de projeção para explicar o que está envolvido em compreender a si mesmo como algo, e embora a palavra alemã “
Entwurf” tenha o sentido central de plano ou esboço, Heidegger deixa claro que projeção não tem a ver com um plano pensado, mas sim com o lançar-se adiante em possibilidades, e a compreensão, como projeção, é o tipo de ser do Dasein no qual ele é suas possibilidades como possibilidades.
-
A projeção não se refere à abertura do leque de possibilidades, mas sim ao fenômeno de determinar-se como alguém ao lançar-se adiante em uma maneira possível de ser, e isso significa que o Dasein está sempre em uma possibilidade ou outra e constantemente não é alguma outra possibilidade, tendo-a abandonado em sua projeção existencial, e ao projetar-se em uma possibilidade, o Dasein lança-se adiante nela, o que implica que as outras possibilidades não são atuais para ele, embora ele possa abri-las como possíveis.
-
A facticidade é o conceito de determinidade do Dasein, que, diferentemente da factualidade de uma árvore, não pode ser compreendida em termos de características de estado, e Heidegger desenvolve esse conceito para caracterizar o Dasein como determinado sem abandonar a Tese da Capacidade, chamando a determinidade do Dasein de “facticidade” e usando os termos “facticidade” e “lançamento” para descrever o “que ele é” do Dasein, que é ontologicamente fundamentalmente diferente da ocorrência factual de um tipo de pedra.
-
A facticidade é uma característica do ser do Dasein que é assumida na existência, mesmo que seja primariamente repelida, e o lançamento indica a facticidade do ser entregue, e o “que ele é e tem que ser” que é desvelado na afetividade do Dasein não é o “que [é]” que expressa a factualidade que pertence às ocorrências, mas sim uma característica do ser do Dasein que está internamente conectada com sua existencialidade, pois o Dasein tem seu ser a ser e deve fazer algo com ele, deve vivê-lo de uma maneira definida.
-
A afetividade é o fenômeno pelo qual as coisas importam para o Dasein, e Heidegger a desenvolve sob os títulos de “afetividade” e “sintonização”, e a afetividade revela o Dasein como o ente ao qual o Dasein foi entregue em seu ser, que o Dasein tem que ser, e isso é feito através da sintonização, que é o fenômeno mais conhecido e cotidiano, e Heidegger desenvolve sua explicação da sintonização por meio do exemplo do medo, focando nas duas características dominantes do medo: que ele tem um objeto (o temível) e que tem um elemento autoreferente.
-
O medo revela um ente intramundano como temível, como ameaçador, e isso significa que o ente tem uma importância para o Dasein, e a afetividade revela as importâncias das coisas, o modo como elas tocam o Dasein, e isso é possível porque o Dasein é essencialmente um ente para quem as coisas podem importar, e essa capacidade de as coisas importarem para o Dasein está fundamentada na afetividade, que desvelou o mundo, por exemplo, em termos de ameaçabilidade.
-
O medo também é autoreferente, pois aquilo sobre o que o medo teme é o próprio Dasein, e mesmo quando se teme pelos outros ou por coisas como casa e lar, o medo sempre revela algo sobre aquele que teme, algo que é “temido sobre”, e isso ocorre porque o Dasein é essencialmente ser-em-meio-a e ser-com, e o medo pelos outros envolve um temer sobre o próprio ser-com, e o medo pela casa envolve um temer sobre o próprio ser-em-meio-a, de modo que a afetividade sempre envolve uma autodescoberta.
-
Há uma conexão intrínseca entre afetividade e compreensão, pois o que é desvelado pela afetividade serve como o fundamento para o lançar-se adiante do Dasein nas autocompreensões que ele persegue, e a possibilidade como existencial não significa uma capacidade-de-ser flutuante no sentido da “indiferença da vontade”, mas sim uma capacidade-de-ser lançada, e o Dasein é, como essencialmente afetivo, em cada caso já envolvido em possibilidades determinadas, e o lançamento das possibilidades impede que a capacidade-de-ser seja “flutuante”.
-
O Dasein é sempre o fundamento de sua projeção, e ele projeta sobre o fundamento de seu lançamento, isto é, sobre o modo como as coisas já importam para ele, e embora ele não tenha ele mesmo lançado o fundamento de sua capacidade-de-ser, ele repousa em seu peso, que a sintonização manifesta como fardo, e o Dasein não pode sair de seu lançamento, do modo como as coisas já importam para ele, e só pode viver como este fundamento para suas habilidades projetadas.
-
A facticidade do Dasein consiste no modo como as coisas já importam para ele, e não em fatos como altura, cor do cabelo, ações passadas ou classe social, e isso ocorre porque um fato factual, como ter roubado algo, não tem em si mesmo qualquer importância motivacional; o que motiva é a vergonha, o orgulho ou o medo diante desse fato, e a sintonização é essencialmente ligada à capacidade projetiva, mas não se reduz a ela, e a Tese da Afetividade afirma que a determinidade do Dasein consiste no modo como as coisas importam para ele.
-
A decadência é o terceiro elemento da estrutura do cuidado, e Heidegger a descreve como o ser-em-meio-a do Dasein, ou seja, seu comércio essencial com os entes que se mostram intramundanamente, e isso envolve a familiaridade do Dasein com as coisas de seu ambiente, e essa familiaridade não é uma relação causal ou objetiva, mas sim um estar absorvido no mundo, e o termo “absorção” não significa uma preocupação temática, mas sim ocupar-se com o intramundano, muitas vezes de maneira subliminar.
-
O ser-em-meio-a é a familiaridade do Dasein com o mundo e com as coisas dentro dele, e isso significa que o Dasein sempre já sabe seu caminho em seu mundo, e essa familiaridade é um estar absorvido no mundo, e na maior parte de suas atividades cotidianas, o Dasein faz uso constante do intramundano, e mesmo a contemplação teórica requer algum tipo de arranjo prático para torná-la possível, e o Dasein está absorvido no disponível, ocupando-se com ele, mesmo sem prestar atenção explícita.
-
A autocompreensão do Dasein é simultaneamente uma compreensão do intramundano, e isso está no coração do que Heidegger chama de “transcendência do mundo”, e sua definição do “mundo” afirma que aquilo em que o entendimento se atribui e aquilo em termos do qual os entes podem se mostrar é o fenômeno do mundo, e qualquer tentativa de compreender a si mesmo lançando-se adiante em alguma capacidade-de-ser é necessariamente uma tentativa de compreender o aparato do mundo social.
-
Ser disponível significa estar envolvido em alguma tarefa ou trabalho a ser realizado, e o disponível é definido por seus papéis na vida humana, funcionais ou não, e isso liga o Dasein e o disponível de tal modo que o que faz uma exposição de arte ser o que é exige que o Dasein exerça certas capacidades, incluindo capacidades-de-ser, e as capacidades práticas são exercidas por causa de alguma capacidade-de-ser, e o disponível, seus papéis, as tarefas em que serve e as capacidades-de-ser humanas estão todos interligados em uma grande teia de interdependência, que é o mundo, cuja estrutura é chamada de “significância”.
-
A significância designa o todo relacional que liga essa teia: os “para-isso” funcionais que ligam o equipamento à sua utilidade, o “no-que” do envolvimento que liga todos os entes disponíveis a seus papéis, e o “por-mor-de-que” que liga esses papéis às capacidades-de-ser do Dasein, e é impossível que algo entrelaçado por essa teia se mostre para o Dasein exceto em termos do todo, e o Dasein encontra todo esse equipamento apenas porque se atribui a ele a partir de alguma capacidade-de-ser.
-
O Dasein está ligado a um mundo porque suas capacidades-de-ser são definidas por toda a teia de aparatos, tarefas e capacidades inter-relacionados, e essa teia é estabelecida e mantida não por nenhum indivíduo, mas pela atividade coletiva de toda uma comunidade de Dasein, e qualquer atividade prática do Dasein exige que o mundo já esteja em vigor, e sempre que o Dasein age em termos do mundo, ele ajuda a sustentar esse mundo, e o Dasein é fundamentalmente um ente normalizado, experimentando sua própria atividade como sujeita a normas comunitárias ou locais, e essa experiência tende a reforçar e sustentar os padrões básicos da comunidade.
-
A normalização é mediada pelos conceitos de distancialidade, sujeição, nivelamento e o impessoal, e a distancialidade é a agitação do Dasein com o modo como ele difere dos outros, e ele busca minimizar sua diferenciação, e a distancialidade coloca o Dasein em sujeição aos outros, criando uma conformidade que mede a diferenciação, e essa correção resulta em medianidade e nivelamento, e o padrão geral de comportamento normalizado constitui o que Heidegger chama de “impessoal”, que é um padrão de comportamento, um modo de
ser-no-mundo, e a maioria da atividade do Dasein está no modo do impessoal.
-
O impessoal articula o nexo de atribuições da significância, e o mundo é a teia de equipamentos, papéis, tarefas e capacidades-de-ser interdefinidos, e se o comportamento do Dasein é tomado de uma comunidade preexistente através da socialização, e se esse comportamento é normalizado, então ele tem embutida uma sujeição a normas locais, e para estar em um mundo é preciso ter absorvido de um contexto preexistente um repertório de comportamentos que estão ligados a uma teia institucionalizada de relações, e tudo isso é necessário para que o Dasein esteja absorvido no disponível.
-
A essencial autocompreensão do Dasein, sua existencialidade, exige que ele esteja absorvido no disponível, e isso justifica a adição da decadência à estrutura do cuidado, e a fenomenologia do mundo de Heidegger fundamenta a implicação mútua da existencialidade e da decadência, e a existencialidade e a afetividade também se implicam mutuamente, e para que a estrutura do cuidado seja genuinamente “equioriginária”, a absorção e a afetividade também devem se implicar mutuamente, e Heidegger afirma que elas o fazem.
-
Para que as coisas disponíveis se mostrem como adequadas, servíveis ou confiáveis para uma tarefa, o Dasein deve estar sintonizado, e Heidegger está interessado em encontrar um martelo como inservível no meio da execução de uma tarefa, e para poder descobrir o martelo como servível ou inservível, confiável ou não, perigoso ou seguro, Smith deve estar sintonizado com se algo está errado no que ele está fazendo, e o Dasein deve ter um senso de se as coisas estão indo bem ou mal, se o trabalho está sendo feito adequadamente, para que algo se mostre como confiável, e a sintonização é um tipo de sensibilidade.
-
Smith pode sentir que as coisas estão indo bem ou mal apenas se as características da situação fizerem diferença para ele, e mesmo o “não me importar realmente” é um modo de deixar as coisas importarem, e cuidar das opções e descobrir coisas como confiáveis são interdependentes, e as coisas fazem diferença porque estão envolvidas em capacidades-de-ser que fazem diferença para alguém, e inversamente, o Dasein não pode se desvelar em uma sintonização sem ao mesmo tempo descobrir o aparato intramundano em termos de alguma importância, e a sintonização afetiva às importâncias das capacidades-de-ser se reflete no modo como o aparato se mostra para o Dasein.
-
A decadência, entendida como a absorção do Dasein no intramundano, está equioriginariamente envolvida na estrutura do cuidado, e o Dasein não é apenas capacidade sintonizada, mas sim capacidade sintonizada e absorvida, e essa estrutura é a que será fundamentada pela estrutura da temporalidade originária, e a existencialidade, a capacidade, a projeção e o ser-adiante pressupõem uma dimensão futural do ser do Dasein; a facticidade, a afetividade, a sintonização e o ser-já pressupõem uma dimensão passada; e a decadência, a absorção e o ser-em-meio-a pressupõem uma dimensão do Presente, e Heidegger mantém uma análise tripartite do cuidado para mapeá-la em uma interpretação temporal do ser do Dasein.
-
O discurso é o fenômeno que articula a inteligibilidade do mundo, e embora seja tentador entender o discurso como linguisticidade, Heidegger resiste a essa tentação, e há duas visões rivais sobre a relação entre linguagem e ser-no-mundo: a visão instrumentalista, que vê a linguagem como uma ferramenta para expressar significações pré-linguísticas, e a visão constitutivista, que vê a linguagem como um meio que gera e torna possível nosso sentido de mundo, mas Heidegger não se enquadra completamente em nenhuma das duas.
-
A visão instrumentalista é problemática porque Heidegger nega explicitamente que a linguagem seja uma ferramenta, e a visão constitutivista é problemática porque Heidegger sugere que a linguagem é derivada de um fenômeno mais básico, o discurso, e uma terceira visão, o derivativismo, sustenta que a linguagem é derivada de algum aspecto mais básico do ser-no-mundo, mas sem especificar que as palavras são ferramentas, e essa visão é coerente com a afirmação de Heidegger de que “às significações as palavras se acrescentam”.
-
O discurso pode ser posto em palavras, e a linguagem é, portanto, um fenômeno que requer o discurso, e a linguagem explicita em palavras o que estava lá antes, e mais especificamente, a linguagem coloca significações em palavras, e as significações são os elementos da significância, que é o todo relacional da teia de atribuições, e a significância pode ser pensada como um campo estruturado, uma rede com elementos distintos e interdependentes, e a estruturação do campo é sua articulação.
-
O discurso é a articulação da significância, ou seja, a dimensão do comportamento do Dasein em virtude da qual o campo da significância ganha sua articulação, e a linguagem é a expressão dessa articulação pré-linguística, e a análise de Heidegger do discurso isola três elementos essenciais: o sobre-o-quê do discurso, que são os elementos que são diferenciados e inter-relacionados; o discursado como tal, que é o modo como os elementos são diferenciados e inter-relacionados; e a comunicação, que não é um transporte de experiências, mas sim um compartilhar de um ser-em-direção a algum fenômeno, um tornar algo publicamente disponível.
-
A comunicação é essencial ao discurso, e Heidegger nega a possibilidade de um discurso privado, pois o discurso é a articulação da significância, e a significância é a estrutura do mundo, que é um fenômeno essencialmente social, instituído pelo comportamento normalizado, e nenhum indivíduo pode ser responsável pelo mundo, o que requer uma comunidade de entes normalizadores, e o discurso, na medida em que é definido como a articulação da estrutura do mundo, deve ser público.
-
O discurso é um comportamento diferenciador comunicativo que articula o nexo de significações, e o discurso não é essencialmente linguístico, embora a linguagem seja uma forma comum e importante de discurso que institui grande parte do mundo, e nem o constitutivismo nem o derivativismo estão exatamente certos, pois em alguns casos a expressão linguística de uma articulação é derivada de uma forma mais básica de comportamento diferenciador, mas às vezes a forma mais básica de discurso é ela mesma linguística, e compreender nosso mundo exige linguagem, e muito dele é de fato linguisticamente instituído.
-
A condição extrema do Dasein, chamada de “morte” e “angústia”, é o estado em que o Dasein é reduzido aos fenômenos “finos” da facticidade e da existencialidade, e nela os fenômenos finos e grossos são separados, e o Dasein fica desconectado, afetivamente cortado e incapacitado de ser alguém em particular, e a angústia é a condição em que tudo dentro do mundo se torna insignificante, e o Dasein se torna puramente facticidade e existencialidade finas.
-
A angústia é a condição em que o Dasein é indiferente a tudo, e ela não vê um “aqui” ou “ali” definido de onde a coisa ameaçadora se aproxima, e a coisa ameaçadora não está em lugar nenhum, mas isso não significa que seja nada, e a angústia revela a insignificância total do intramundano, e o que sufoca não é isto ou aquilo, mas sim a possibilidade do disponível em geral, ou seja, o próprio mundo, e a angústia revela o mundo como tal, a matriz inteira de relações que normalmente conecta a autocompreensão de Jones com cadeiras e martelos e também com por-mores-de-que, como desconectada de Jones, ou seja, como insignificante.
-
A possibilidade da angústia é garantida pela Tese da Inatingibilidade, que afirma que as características próprias de capacidade do Dasein não são atingíveis, e pela Tese da Nulidade, que afirma que o Dasein não pode se lançar adiante em suas sintonizações, e juntas essas teses implicam que o Dasein nunca pode estar seguro como alguém em particular e não pode controlar como as coisas importam para ele, de modo que a possibilidade da angústia, na qual nada importa diferencialmente para o Dasein, está sempre presente, e o Dasein não pode evitar essa possibilidade tornando-se seguro como alguém em particular, nem pode controlar sua vida para forjar uma saída da angústia.
-
A Tese da Inatingibilidade é defendida pela distinção entre o status social de ser algo, como um intérprete simultâneo, e a autocompreensão, a capacidade-de-ser de sê-lo, e o status social é um fenômeno intermediário, resultado da codeterminação ontológica dos por-mores-de-que por fatos, e embora se possa atingir um status social, não se pode atingir um por-mor-de-que, pois ser um por-mor-de-que exige que se esteja continuamente lançado adiante nele, e isso está sujeito a mudanças na sintonização.
-
A Tese da Nulidade afirma que o Dasein não pode escolher, controlar ou se lançar adiante em como as coisas importam para ele, e isso significa que o Dasein nunca é existente antes de seu fundamento, mas sim apenas em termos dele e como ele, e ser o fundamento significa nunca ter poder sobre seu ser mais próprio desde o fundamento, e esse “não” pertence ao sentido existencial do lançamento, e ser o fundamento é ele mesmo uma nulidade de si mesmo, e as sintonizações simplesmente assaltam o Dasein, e ele não pode se projetar para fora delas para ser sintonizado de outra forma.
-
Portanto, as duas teses, que seguem das descrições mais básicas de Heidegger sobre o Dasein, juntas implicam a possibilidade constante da angústia, e o Dasein não pode evitar essa possibilidade, e é parte do ser do Dasein que a morte é sempre possível, e que a angústia pode atingi-lo a qualquer momento, e Heidegger considera que essas duas teses exigem uma interpretação incomum, que ele descreve como “violenta” ou disruptiva, da temporalidade do Dasein.