Nascimento da Filosofia (1973)

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A questão sobre a origem da filosofia é inicialmente posta como problemática
- Surge a suspeita de que a filosofia, como a linguagem ou a desigualdade, poderia ser sem origem
- A resposta depende da definição de filosofia adotada
  - Se for entendida como o exercício de ideias gerais e contraditórias, ela é imemorial
  - Se for uma maneira específica de pensar, como em Hegel, ela pode ter surgido em um momento histórico
A análise etimológica e histórica da palavra “filosofia” aponta para um nascimento específico
- O termo é um empréstimo direto do grego presente em praticamente todas as línguas
- O léxico grego relacionado (philosophos, philosophein) surge apenas a partir do século V a.C.
- O substantivo “philosophia” é cunhado e estabelecido por Platão no século IV a.C., indicando uma novidade
A definição de filosofia como “amor à sabedoria” é uma interpretação latina que pode obscurecer seu sentido grego
- Os gregos não opunham rigidamente sabedoria (sophia) e ciência (episteme)
- A teoria (theoria) não se opunha à prática (praxis), mas era considerada a mais alta forma de praxis
- Para Platão, a filosofia e a política eram as duas ocupações essenciais do homem livre
A filosofia emerge de um “pivotamento” ou mudança no modo de olhar para o mundo
- A questão deixa de ser sobre um ente particular (uma montanha, uma casa) para ser sobre o ser desse ente
- Trata-se de considerar a montanha, a casa, a árvore enquanto “sendo”, focando no que se retrai na palavra “ente”
- Esse olhar para o modo de aparecer do aparecente é a origem da filosofia
Os primeiros pensadores gregos, os Pré-Socráticos, inauguram essa questão do ser
- A denominação “Pré-Socráticos” pode ser enganosa, sugerindo um estágio primitivo ou inferior
- Eles são, na verdade, iniciadores que abrem caminho com uma súbita e desconcertante originalidade
- Seu pensamento não é um balbucio, mas uma formulação inaugural e profunda
O pensamento de Heráclito ilustra essa nova abordagem do ser
- O fragmento 18 fala do “inesperado” e “incomum”, que vai além das qualidades acessíveis dos entes
- Heráclito nomeia esse plano fundamental com a palavra “kosmos”
  - Kosmos não significa “mundo” ou “universo” no sentido de totalidade
  - Significa antes uma disposição, um arranjo que faz as coisas brilharem em seu esplendor, como uma joia ou ornamento
  - É o ajuntamento antagônico que une os opostos (dia-noite, guerra-paz, vida-morte)
- O kosmos é anterior até mesmo aos deuses e é a condição para que tudo, inclusive o divino, apareça
Parmênides, tradicionalmente visto como oposto a Heráclito, também expressa a unidade do ser
- Sua fala ressoa com a de Heráclito ao dizer a unidade do mesmo no outro
- O reino descrito por ambos é o do kosmos, entendido como o fulgor do ser
A filosofia nasce, portanto, de uma cisão na fala e no pensamento
- A fala poética (exemplificada por Homero) via dentro do kosmos, mas não o via como kosmos
- A fala filosófica (de Heráclito e Parmênides) volta-se expressamente para dizer o kosmos, o modo de aparecer
- Essa cisão é única no mundo e caracteriza o início do pensamento ocidental
Um contraste com o pensamento não-filosófico é ilustrado pelo exemplo de Zhuangzi
- A anedota da “Árvore Inútil” oferece uma reflexão profunda sobre a utilidade e a existência
- No entanto, essa reflexão opera em um registro diferente do filosófico grego
- Enquanto Zhuangzi reflete dentro do mundo dos entes e suas relações, Platão investiga a estrutura do ser que permite o erro e a aparência
Com Platão e Aristóteles, o pensamento inicial sobre o ser sofre uma transformação decisiva
- A filosofia é definida por Aristóteles como o estudo do ente enquanto ente
- O conceito de “comum” (koinon) adquire centralidade: o ser é o mais comum a tudo
- Paralelamente, o ser também passa a ser pensado como divino
Essa dupla determinação do ser (como comum e como divino) gera a tensão fundadora da metafísica
- A metafísica aristotélica é tanto ontologia (estudo do ser) quanto teologia (estudo do divino)
- O divino em Aristóteles é um modo de ser verbal, não um ente supremo no sentido nominativo
- Esta concepção abre, contudo, a possibilidade para uma exploração religiosa posterior da filosofia
A apropriação cristã da filosofia grega, exemplificada por Tomás de Aquino, funda-se em um mal-entendido
- Tomás identifica o Deus da revelação (“Aquele que é”) com o ser da filosofia grega
- Para Aristóteles, o divino é um modo de ser; para a teologia cristã, Deus é um ente supremo
- Filosofia (questão do ser) e Revelação (anúncio de um ente divino) são, no sentido de Leibniz, “disparatados”
- Eles não compartilham um terreno comum que permita contradição ou não-contradição
A filosofia tem, portanto, um nascimento histórico e geográfico preciso
- Ela nasce na Grécia, nas costas da Jônia e da Itália, antes de se estabelecer na Ática
- Seu surgimento não foi bem recebido por todos (exílio de Anaxágoras, morte de Sócrates)
- Desenvolveu-se com extrema rapidez, desde Heráclito até Aristóteles, num período de pouco mais de um século
A aceleração histórica atribuída à modernidade pode ser uma ilusão
- A verdadeira aceleração fundadora ocorreu no breve período do nascimento da filosofia grega
- Essa cisão inicial dotou o Ocidente de um “instinto do afastamento sem retorno”
A filosofia como projeto grego pode estar hoje atrás de nós
- As ciências, que dela se emanciparam, agora conduzem o mundo a um destino incerto
- Os perigos do mundo técnico moderno podem ser uma consequência do destino suscitado pela filosofia em sua origem
- Não é sábio esperar da filosofia uma solução para os perigos que seu próprio destino ajudou a criar
Concluir sobre a origem da filosofia é reconhecer sua natureza enigmática e fundadora
- Meditar sobre esse nascimento é fazer com que questões fundamentais se tornem cada vez mais pensantes
- Esse exercício não é inútil, pois nos confronta com a origem esquecida que ainda nos determina