Kant e a noção de Darstellung (1973)

JBDH2

Distinção kantiana fundamental entre conhecimento e pensamento
- Todo conhecimento é pensamento, mas nem todo pensamento é conhecimento
- Pensar consiste em operações discursivas, como estabelecer relações causais ou subsumir casos particulares sob regras gerais
- Tais operações, apesar de regulares, mantêm a gratuidade de um jogo submetido a regras
- A filosofia pré-crítica, exemplificada por Descartes, Espinoza e Leibniz, se contentava em jogar esse jogo sem alcançar conhecimento efetivo dos objetos

A intuição como porta de entrada para o conhecimento sério
- Primeira Crítica: a intuição é o meio imediato pelo qual o conhecimento se relaciona com os objetos e o fim para o qual toda pensamento tende
- Definição nos Prolegômenos: intuição é uma representação que depende imediatamente da presença do seu objeto
- Enquanto o pensamento permanece vazio por si só, a intuição é o encontro com a presença
- Duas formas de coincidência entre intuição e objeto: a intuição criadora divina e a intuição receptiva e finita humana

A objetividade como antiphanie da presença
- A intuição finita humana tem por natureza fazer face e acolher o dom da presença no vis-a-vis inevitável da objetividade
- A palavra “objeto” (e mais fielmente o grego antikeimenon) indica essa presença que se opõe
- O vis-a-vis precede e fundamenta a correlação sujeito-objeto exagerada da modernidade

O problema central da Darstellung (exhibitio)
- Darstellung nomeia a apresentação intuitiva da coisa, sem a qual há pensamento, mas não conhecimento
- É o problema de como um conceito puro pode se tornar concreto, intuitivo e presente
- Kant traduz o termo grego hypotyposis (e o latim exhibitio) como Darstellung
- O problema da “exibição” dos conceitos é o próprio problema da Crítica da Razão Pura

Divisões e modalidades da Darstellung em Kant
- Primeira divisão: esquematismo (para conceitos sensíveis) e simbolização (para conceitos suprassensíveis)
- Segunda divisão: construção (intuição a priori) e exemplificação (intuição empírica)
- O vocabulário kantiano permanece flutuante, indicando a centralidade e dificuldade da noção
- Quatro modalidades a estudar: exemplo, símbolo, construção e esquema

Primeira modalidade: O exemplo
- Consiste em mostrar na experiência um objeto correspondente a um conceito dado
- Serve como prova da realidade do conceito e para “aguçar o juízo”
- É comparado ao “andarilho” (Gängelwagen) que auxilia as crianças a caminhar
- No entanto, sua apresentação é fraca; exemplificar não é ainda pensar plenamente
- No plano prático-moral, os exemplos são perigosos, pois requerem avaliação prévia por princípios

Segunda modalidade: O símbolo e a analogia
- Pertence ao modo intuitivo de representação, mas lida com conceitos sem exemplo, os suprassensíveis
- O conceito de Deus, por exemplo, é uma ideia pura que escapa radicalmente à intuição empírica
- Para falar do suprassensível, Kant permite um “antropomorfismo simbólico”, não dogmático
- A analogia, neste contexto, não é semelhança imperfeita entre coisas, mas perfeita entre relações
- Exemplo: representar um Estado despótico por um moinho, dada a semelhança nas relações de causalidade
- A analogia simbólica preserva a pureza do conceito, respeitando a fronteira entre fenômeno e númeno

O tipo como especificação do símbolo para a ideia prática de liberdade
- A ideia de liberdade, embora transcendente, é imanente e pode ser ligada ao conhecimento prático
- O juízo moral usa a natureza como tipo: a forma universal da lei natural serve de esquema à lei moral
- O tipo é uma apresentação indireta, mas mais estreitamente ligado ao que apresenta do que o símbolo
- O céu estrelado é o tipo da lei moral, não apenas seu símbolo
- Enquanto o símbolo é relatio vaga, o tipo é relatio adhaerens, mais rigoroso

A beleza como símbolo da moralidade
- A terceira Crítica estabelece a beleza como símbolo da moralidade
- O belo tem sentido apenas para seres finitos e sensíveis como os humanos
- A relação aqui é simbólica, não tipológica, portanto menos rigorosa
- A beleia simboliza a moralidade não por semelhança, mas por uma perfeita identidade de relações internas
- A aprovação desinteressada e universal do belo reflete, no sensível, o jogo das relações presentes na moralidade

Terceira modalidade: A construção de conceitos
- É uma criação original de Kant, descoberta crítica entre 1755 e 1770
- Constructio mentalis: apresentar a priori a intuição que corresponde a um conceito
- Aplica-se exclusivamente aos conceitos matemáticos, especialmente os de grandeza
- Resolve o enigma da evidência geométrica: o geômetra “constrói” a figura no espaço puro da intuição
- A construção não é manipulação técnica, mas produção originária da figura no espaço pela imaginação produtiva
- Passagem crucial: a filosofia conhece por conceitos, a matemática conhece pela construção de conceitos

Defesa da intuição contra objeções logicistas
- Objeção moderna: a matemática se abstrai da intuição, operando por axiomatização e formalização
- Resposta: mesmo as geometrias “profundas” (grupos de transformação) pressupõem uma concretude intuitiva
- A intuição, para Kant, é o acesso a uma “realidade mais sutil” que dá vida aos entes matemáticos
- A axiomatização é a aparência exterior de uma revelação mais essencial, de fundo intuitivo

Quarta modalidade: O esquematismo dos conceitos puros
- Elaboração posterior à Dissertação de 1770, centro da Analítica Transcendental
- Enquanto a construção era produção de figuras no espaço, o esquematismo é produção no tempo
- A imaginação produtiva é o poder comum a ambos, mediadora entre sensibilidade e entendimento
- Esquematizar é tornar intuitivo um conceito através de uma determinação temporal a priori
- Exemplo: o esquema da substância é a permanência no tempo; o da causalidade, a sucessão regular

A imaginação como raiz comum e seu destino nas edições da Crítica
- Na primeira edição, a imaginação produtiva aparece como termo último da análise do entendimento
- A unidade da apercepção se relaciona com a síntese da imaginação, e esta constitui o entendimento
- Na segunda edição, há um deslocamento: a unidade da apercepção é o ponto mais alto
- A imaginação é rebaixada a uma “função do entendimento”, um mero intermediário
- Heidegger vê aqui um recuo de Kant, para salvaguardar a supremacia da razão, abafando a radicalidade da imaginação

A finitude como chave de interpretação
- Heidegger privilegia a primeira edição por nela ver expressa a finitude radical do conhecimento humano
- A imaginação, como raiz comum de sensibilidade e entendimento, é o coração dessa finitude
- A finitude não é mera limitação (Schranke), mas um limite positivo (Grenze) que abre um horizonte
- Este limite positivo é a objetividade: o ente nos aparece como objeto que se opõe (Gegenstand)
- A receptividade humana não é passividade, mas acolhimento ativo do que se apresenta adversativamente

Consequências para a noção de coisa em si e para a diferença entre conhecimento humano e divino
- Diferença entre coisa em si e fenômeno não é objetiva, mas subjetiva: é uma diferença de relação
- O fenômeno não é véu; é a maneira como a coisa se dá a uma intuição finita e receptiva
- Para uma intuição originária (divina), as coisas não seriam objetos, mas produtos
- Conhecimento divino e humano não diferem em grau, mas em espécie: um é produtivo, o outro receptivo
- Deus é tão ignorante do fenômeno quanto nós da coisa em si

O esquema como pura auto-apresentação (das reine Bild)
- Para Platão, a ideia (eidos) é aschematistos (não figurativa); o esquema é seu obscurecimento
- Para Kant, o esquema é das reine Bild, a apresentação originária do conceito, sua ipsidade sensível
- O esquematismo inscreve o conceito a priori no fenômeno, onde o ser das coisas se anuncia
- Esta epifania da presença é o que maravilhou os gregos e é reaberta por Kant para o homem moderno

Conclusão: O lugar do homem e a fonte da filosofia
- A finitude humana, descoberta por Kant, faz do homem um “rei da finitude”
- A Darstellung, em suas múltiplas formas, é o operador dessa finitude no pensamento
- O relacionamento de Hölderlin com Kant é um retorno “até a fonte” desta descoberta
- A filosofia não é teologia especulativa, mas o pensamento do filho da terra, do ser finito que, em seu limite, encontra a presença do que é
- A primeira Crítica oferece uma nova interpretação do homem como espírito finito em relação a coisas finitas, cuja essência é se deixar dar o que já está aí