===== GA6 – VONTADE E QUERER =====
Nós ouvimos: o caráter fundamental do ente é **vontade** de poder, **querer** e, portanto, devir. GA6MAC I

Vontade de poder é, então, **vontade** de **vontade**, ou seja, **querer** é: **querer** a si mesmo. GA6MAC I

A **vontade** traz a cada vez a partir de si mesma uma determinação corrente para o interior do seu **querer**. GA6MAC I

Por outro lado, a **vontade** é decisão para si – é sempre: **querer** para além de si. GA6MAC I

Se Nietzsche acentua em muitos aspectos o caráter de comando da **vontade**, então ele não designa uma prescrição e uma indicação para a realização de uma ação; ele também não visa ao ato de **vontade** no sentido de uma resolução, mas antes o pensa no sentido de uma decisão – aquilo por meio do que o **querer** pode se ligar ao que quer e ao que é querido, assim como essa ligação como decisividade fundada e permanente. GA6MAC I

Porquanto a **vontade** é decisão por si mesma como um assenhoramento que se estende para além de si; porquanto a **vontade** é **querer** para além de si, a **vontade** é potencialidade que se potencializa para o poder. GA6MAC I

Nunca podemos nos decidir a ter uma **vontade**, no sentido de que poderíamos nos arrogar uma **vontade**; pois toda decisão se mostra como o **querer** mesmo. GA6MAC I

Se dizemos que ele quer ter sua **vontade** levada a termo dessa ou daquela forma, então ter-**vontade** significa aqui tanto quanto se encontrar propriamente em meio a seu **querer**, reter-se em toda a sua essência e ser senhor sobre ela. GA6MAC I

A **vontade** só é **vontade** como **querer**-para-além-de-si-mesmo, como mais-**querer**. GA6MAC I

No entanto, se a **vontade** é um **querer**-para-além-de-si, então reside nesse para-além-de-si-mesmo o fato de a **vontade** não se estender simplesmente para fora de si, mas se inserir concomitantemente no **querer**. GA6MAC I

O fato de aquele que quer **querer** se inserir em sua **vontade** significa: no **querer** torna-se manifesto o **querer** e, juntamente com ele, aquele que quer e aquilo que é querido. GA6MAC I

O que se abre na **vontade** – o **querer** mesmo como de-cisão – é agradável àquele para o qual ele se abre, é agradável para aquele mesmo que quer. GA6MAC I

Na medida em que a **vontade** mesma tem, contudo, aquela pluralidade de figuras já indicada que é intrínseca ao **querer**-para-além-de-si; e na medida em que tudo isso se torna manifesto na [[termos:t:totalidade-mac:start|totalidade]], pode-se constatar o seguinte: na **vontade** esconde-se uma multiplicidade de sentimentos. GA6MAC I

Nenhuma caracterização da **vontade** é mais frequente em Nietzsche do que a que acaba de ser citada: **querer** é comandar; na **vontade** reside o pensamento que comanda; nenhuma outra concepção da **vontade**, contudo, acentua mais decididamente do que essa também a essencialidade do saber e da representação na **vontade**. GA6MAC I

Na **vontade** como **querer**-ser-mais, na **vontade** como **vontade** de poder, reside essencialmente a intensificação, a elevação; pois somente em meio à elevação constante é possível manter elevada e em cima a própria altura. GA6MAC I

Poder é **vontade** como **querer**-para-além-de-si. GA6MAC I

Se a relação com o belo, o deleite, é determinada como “desinteressada”, então o estado estético se mostra, de acordo com Schopenhauer, como uma suspensão da **vontade**, um aquietamento de toda a aspiração, o puro aquietar-se, o puro não mais-**querer**, o puro pairar na ausência de participação. GA6MAC I

Em todo caso, a reelaboração mencionada mostra que a **vontade** de poder e o eterno retorno do mesmo se compertencem; se as coisas não fossem assim, com que direito se poderia substituir um termo pelo outro? Mas, e se a **vontade** de poder no sentido mais próprio e intrínseco a Nietzsche não fosse em si mesma outra coisa senão o **querer** para trás o que foi e o **querer** para a frente o que precisa ser? E se o eterno retorno do mesmo como acontecimento não fosse outra coisa senão **vontade** de poder, do modo em [[termos:v:verdade:start|verdade]] como Nietzsche compreende esse termo e não como um ponto de vista “político GA6MAC II

Em todo caso, a reelaboração mencionada mostra que a **vontade** de poder e o eterno retorno do mesmo se compertencem; se as coisas não fossem assim, com que direito se poderia substituir um termo pelo outro? Mas, e se a **vontade** de poder no sentido mais próprio e intrínseco a Nietzsche não fosse em si mesma outra coisa senão o **querer** para trás o que foi e o **querer** para a frente o que precisa ser? E se o eterno retorno do mesmo como acontecimento não fosse outra coisa senão **vontade** de poder, do modo em verdade como Nietzsche compreende esse termo e não como um ponto de vista “político” qualquer dispõe dele em função de seus próprios propósitos? Nesse caso, a caracterização do ente como **vontade** de poder seria apenas o desdobramento do projeto original e primário do ente enquanto GA6MAC II

Em todo caso, a reelaboração mencionada mostra que a **vontade** de poder e o eterno retorno do mesmo se compertencem; se as coisas não fossem assim, com que direito se poderia substituir um termo pelo outro? Mas, e se a **vontade** de poder no sentido mais próprio e intrínseco a Nietzsche não fosse em si mesma outra coisa senão o **querer** para trás o que foi e o **querer** para a frente o que precisa ser? E se o eterno retorno do mesmo como acontecimento não fosse outra coisa senão **vontade** de poder, do modo em verdade como Nietzsche compreende esse termo e não como um ponto de vista “político” qualquer dispõe dele em função de seus próprios propósitos? Nesse caso, a caracterização do ente como **vontade** de poder seria apenas o desdobramento do projeto original e primário do ente enquanto eterno retorno do mesmo. GA6MAC II

com que direito se poderia substituir um termo pelo outro? Mas, e se a **vontade** de poder no sentido mais próprio e intrínseco a Nietzsche não fosse em si mesma outra coisa senão o **querer** para trás o que foi e o **querer** para a frente o que precisa ser? E se o eterno retorno do mesmo como acontecimento não fosse outra coisa senão **vontade** de poder, do modo em verdade como Nietzsche compreende esse termo e não como um ponto de vista “político” qualquer dispõe dele em função de seus próprios propósitos? Nesse caso, a caracterização do ente como **vontade** de poder seria apenas o desdobramento do projeto original e primário do ente enquanto eterno retorno do mesmo. GA6MAC II

Mas o que significa, afinal, “**vontade** de poder”? Compreendemos sem dúvida alguma o que “**vontade**” significa, uma vez que experimentamos algo desse gênero em nós mesmos, seja no **querer**, seja mesmo no não **querer**. GA6MAC III

Como devemos compreender isso? Na melhor das hipóteses, o poder pode se mostrar como aquilo que a **vontade** de poder quer, ou seja, a finalidade diversa desse **querer** que é estabelecida antes dele. GA6MAC III

A **vontade** humana “precisa de um fito – e ela ainda prefere **querer** o nada a não **querer**”. GA6MAC V

Não é diante do nada que a **vontade** se apavora, mas diante do não **querer**, da aniquilação de sua própria possibilidade essencial. GA6MAC V

E é precisamente desse “fato fundamental” da **vontade** humana, do fato de que a **vontade** humana ainda prefere a **vontade** de nada ao não **querer**, que Nietzsche deduz o fundamento demonstrativo para a sua sentença de que a **vontade** é, em sua essência, **vontade** de poder (cf Genealogia da moral, VII, p 399; 1887). GA6MAC V

Qualquer um pode experimentar em si mesmo a qualquer momento o que significa “**vontade**”: **querer** é aspirar a algo. GA6MAC VI

Essa **vontade** ainda está no **querer** do servo; e isso não na medida, por exemplo, em que ele aspira a se libertar do papel do escravo, mas na medida em que ele é escravo e servo e, enquanto tal, sempre tem sob si o objeto de seu trabalho, o qual ele “comanda”. GA6MAC VI

Querer nunca seria **querer** ser senhor se a **vontade** só permanecesse um **querer** e uma aspiração, ao invés de ser desde o seu fundamento tão somente: comando. GA6MAC VI

Caso queira a si mesma e caso queira uma meta em sintonia com o seu modo de ser, a nova humanidade em meio ao ente, que é na totalidade desprovido de metas e, enquanto tal, **vontade** de poder, precisa **querer** necessariamente o além-do-homem: “Não a ‘humanidade’, mas o além-do-homem é a meta!” (A **vontade** de poder, n 1001). GA6MAC VI

No [[termos:t:tempo:start|tempo]] da mais luminosa claridade, uma vez que o ente na totalidade se mostra como eterno retorno do mesmo, a **vontade** precisa **querer** o além-do-homem; pois só sob a perspectiva do além-do-homem é possível suportar o pensamento do eterno retorno do mesmo. GA6MAC VI

Para a sua própria essência, a própria incondicionalidade consumada da **vontade** de poder exige como condição que a humanidade consonante com essa subjetividade queira a si mesma e possa apenas **querer** a si mesma, na medida em que se determina lúcida e voluntariamente para a cunhagem do homem niilisticamente invertido. GA6MAC VI

Se o ente na totalidade é eterno retorno do mesmo, então só resta à humanidade que precisa conceber a si mesma em meio a essa totalidade como **vontade** de poder a decisão sobre se ela não quer antes o nada experimentado niilisticamente do que o não **querer** em geral, e, com isso, do que o abandono de sua possibilidade essencial. GA6MAC VI

O elemento mais íntimo que impele a **vontade** de poder ao seu extremo é o fato de ela **querer** a si mesma em sua superpotencialização: de ela **querer** a subjetividade incondicionada, mas invertida. GA6MAC VI

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