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Der [[termos:a:anfang:start|Anfang]] der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) (SS 1932) (2012) — O Início da Filosofia Ocidental

INHALT

DER ANFANG DER ABENDLÄNDISCHEN PHILOSOPHIE [[termos:a:auslegung:start|Auslegung]] DES ANAXIMANDER UND PARMENIDES

ERSTER TEIL Der [[termos:s:spruch:start|Spruch]] des Anaximander von Milet. 6./5. Jahrhundert EINLEITUNG

§ 1. Der [[termos:a:auftrag:start|Auftrag]] und der Spruch

a) [[termos:a:abbruch:start|Abbruch]] und Anfang

b) Der Spruch in den landläufigen Übersetzungen

ERSTES KAPITEL

DER ERSTE [[termos:g:gang:start|Gang]] DER AUSLEGUNG

A. DAS ERSTE STÜCK DES SATZES

§ 2. Das [[termos:s:seiende-im-ganzen:start|Seiende im Ganzen]] [[termos:a:als:start|als]] [[termos:t:thema:start|Thema]] des Spruches

a) Die [[termos:b:bedeutung:start|Bedeutung]] von τὰ ὄντα

b) Das [[termos:s:seiende:start|Seiende]] in γένεσις καὶ φθορά

c) ἐξ ὧν - εἰς ταῦτα — das [[termos:w:woher:start|Woher]]-Dahin - unsere Kennzeichnung von [[termos:h:herkunft:start|Herkunft]] und Schwund. Das Unzureichende der [[termos:r:rede:start|Rede]] vom »Grundstoff«

d) Das Woher und [[termos:w:wohin:start|Wohin]] der Herkunft und des Schwundes κατά τό χρεών — nach der [[termos:n:notwendigkeit:start|Notwendigkeit]]

B. DAS ZWEITE STÜCK DES SATZES

§ 3. Das Seiende im Verhältnis von Fug und Un-fug

a) Das [[termos:v:vor:start|vor]]- und Gegeneinanderweichen von Her-[[termos:k:kunft:start|Kunft]] und Schwund

b) Das Unzureichende rechtlich-sittlicher [[termos:b:bedeutungen:start|Bedeutungen]] von δίκη, τίσις und ἀδικία

c) ἀδικία als Un-fug, δίκη als Fug

d) [[termos:u:ubersetzung:start|Übersetzung]] des zweiten Satzstücks

C. DAS DRITTE STÜCK DES SATZES

§ 4. [[termos:s:sein:start|Sein]] und [[termos:z:zeit:start|Zeit]]

a) Das Seiende κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν. Die Zeit als Maßgabe

b) Das [[termos:v:verstandnis:start|Verständnis]] von χρόνος im [[termos:r:ruckgang:start|Rückgang]] auf Sophokles

c) Das Sein und die Zeit als φύσις

ZWEITES KAPITEL DER ZWEITE GANG

§ 5. Der einheitliche [[termos:g:gehalt:start|Gehalt]] des Ausspruchs aus seiner [[termos:i:inneren:start|Inneren]] [[termos:m:mitte:start|Mitte]]

a) Die Wesensmacht des Seins als Un-fug

b) Der Un-fug. [[termos:t:tag:start|Tag]] und Nacht als die Grunderscheinung

c) Der Un-fug: [[termos:b:bestehen:start|bestehen]] auf der Umrissenheit gegen die Umrißlosigkeit; der Fug: Rückgang in die Umrißlosigkeit

DRITTES KAPITEL DER [[termos:a:andere:start|Andere]] SPRUCH

§ 6. Der herrschaftliche Ausgang des Seienden als die ermächtigende [[termos:m:macht:start|Macht]] des Erscheinens

a) Die ἀρχὴ τῶν ὄντων

b) τὸ ἀπειρον

c) τὸ ἀπειρον oder Der [[termos:u:unterschied:start|Unterschied]] zwischen Sein und Seiendem

ZWEITER TEIL ZWISCHENBETRACHTUNG

§ 7. Die [[termos:v:vier:start|Vier]] [[termos:b:bedenken:start|bedenken]] gegen die Auslegung

a) Der Spruch [[termos:i:ist:start|ist]] [[termos:z:zu:start|zu]] fern, veraltet, grob und dürftig, [[termos:u:unwirklich:start|unwirklich]]

b) Voraussetzungen der Bedenken in einer Selbsttäuschung

c) Wrorin die Selbsttäuschung besteht

d) Der [[termos:a:abstand:start|Abstand]] zum Anfang der abendländischen Philosophie

§ 8. Das Un-verhältnis zum Anfang

a) Der Wanderer und die [[termos:q:quelle:start|Quelle]]

b) Die [[termos:n:nachste:start|nächste]] [[termos:n:nahe:start|Nähe]] des verborgenen Anfangs

c) Das Unvermögen, [[termos:m:mit:start|mit]] dem Anfang anzufangen

§ 9. Die [[termos:b:besinnung:start|Besinnung]] auf die »heutige Situation«

a) [[termos:w:wer:start|Wer]] fragt nach dem Anfang? Zur [[termos:b:bestimmung:start|Bestimmung]] des »[[termos:w:wir:start|Wir]]«

b) Der Abweg der »[[termos:g:generation:start|Generation]]«

c) Die Feststellung der heutigen Situation durch Friedrich Nietzsche

§ 10. Das begründende [[termos:s:sagen:start|sagen]] vom Sein

a) Das Kennzeichen des Anfangs

b) Der Ausspruch als [[termos:a:antwort:start|Antwort]] auf eine [[termos:f:frage:start|Frage]]

c) Das Fragen als Erfragen des Seins

d) Das [[termos:w:wesen-hlex:start|Wesen]] der Frage und die verschiedenen Frage weisen

e) Die [[termos:s:seinsfrage:start|Seinsfrage]] als die ursprünglichste, erste und letzte Frage

§ 11. Das wirkliche Fragen der Seinsfrage

a) Das Fraglichwerden der Seinsfrage

b) Das Fraglose der Seinsfrage

c) Das bekannte Seiende und das unbekannte Sein

d) Die Bekanntschaft mit dem Sein im »ist«-Sagen

e) Die bekannte Vielfältigkeit des Seins in Daß-sein, [[termos:w:was-sein:start|Was-sein]], So-sein, [[termos:w:wahr:start|wahr]]-sein

f) Der Tatbestand des Seinsverständnisses (Zusammenfassung)

g) Die Fragwürdigkeit des Fraglosesten

§ 12. Die [[termos:e:erinnerung:start|Erinnerung]] an den Sprachgebrauch

a) [[termos:w:werden:start|Werden]], [[termos:s:sollen:start|sollen]], [[termos:d:denken:start|denken]] und [[termos:s:schein:start|Schein]]

b) Die [[termos:v:vorlaufigkeit:start|Vorläufigkeit]] und Enge der Seinsfrage

c) Das [[termos:s:sein-in-2:start|Sein in]] Werden, Sollen, Denken und Schein

d) Das endgültige Ausbleiben der Fragwürdigkeit der Seinsfrage

§ 13. Die [[termos:g:grundfrage:start|Grundfrage]] nach der [[termos:e:existenz:start|Existenz]]

a) Die Un-[[termos:r:ruhe:start|Ruhe]] als [[termos:e:erfahrung:start|Erfahrung]] des Fragens

b) Der [[termos:u:ursprung:start|Ursprung]] der Existenz im [[termos:w:wurdigen:start|würdigen]] des Seins

c) Die Insistenz im [[termos:s:seienden-im-ganzen:start|Seienden im Ganzen]]

d) Die Lockerung der Insistenz

e) Die völlige Entwürdigung des Seins

§ 14. [[termos:e:erlauterung:start|Erläuterung]] unseres Existenzbegriffs

a) Die [[termos:u:unmoglichkeit:start|Unmöglichkeit]] der völligen Entwürdigung des

Seins und das [[termos:s:seinsverstandnis:start|Seinsverständnis]] als [[termos:m:moglichkeit:start|Möglichkeit]] unserer Existenz

b) Zur Bedeutung von »[[termos:e:existieren:start|Existieren]]« und »Existenz« in [[termos:a:abgrenzung:start|Abgrenzung]] zu Kierkegaard und Jaspers

c) Das [[termos:v:verhalten:start|Verhalten]] zum Seienden

d) Die [[termos:v:verhaltenheit:start|Verhaltenheit]]

§ 15. Die volle Fassung des Seinsverständnisses

a) Der [[termos:v:vorrang:start|Vorrang]] des Seinsverständnisses als vorbegriffliches

b) Seinsverständnis als [[termos:t:transzendenz:start|Transzendenz]] der Existenz

c) Die Würde des Seinsverständnisses nur im [[termos:b:bezug:start|Bezug]] auf Existenz

§ 16. Die Befreiung zur [[termos:f:freiheit:start|Freiheit]]

a) Das Zur-Herrschaft-[[termos:k:kommen:start|kommen]] der Existenz als Wandlung des Menschseins

b) Das Fragen der Seinsfrage als nächste Nähe der Existenz

c) Die ungefragte Seinsfrage als nächste Nähe der Existenz

d) Das geschichtliche Wiederfragen der Seinsfrage als Wiederanfangen des anfänglichen Anfangs

§ 17. [[termos:u:ubergang:start|Übergang]] zur ersten ausdrücklichen und zusammenhängenden Entfaltung der Seinsfrage [[termos:b:bei:start|bei]] Parmenides

DRITTER TEIL Das »Lehrgedicht« des Parmenides aus Elea 6./5. Jahrhundert

§ 18. Einleitung

a) Zu Text und Übersetzung

b) Das Sich-Loslassen in den [[termos:s:sinn:start|Sinn]] und Gehalt

c) Stellungnahme zu eigenen Interpretationen

§ 19. Auslegung von Fragment 1. Die Vorbereitung der Seinsfrage

a) Die Erfassung der [[termos:t:tatbestande:start|Tatbestände]] und der Bilder

b) Die [[termos:e:entdeckung:start|Entdeckung]] der Methode

§ 20. Auslegung der Fragmente 4 und 5

a) Die erste Besinnung auf die Wege des Fragens

b) Der [[termos:s:satz:start|Satz]] von der inneren [[termos:z:zusammengehorigkeit:start|Zusammengehörigkeit]] des Seins und des Vernehmens als [[termos:b:begrundung:start|Begründung]] der [[termos:u:unterscheidung:start|Unterscheidung]] der Wege

c) Das Ausbleiben der Begründung des Satzes

§ 21. Auslegung der Fragmente 6 und 7

a) Die weitere [[termos:k:klarung:start|Klärung]] der Wege. Der dritte [[termos:w:weg:start|Weg]]

b) Das Fehlen der rechten Wegweisung

c) Das [[termos:a:abgehen:start|abgehen]] des Seinsverständnisses

d) Die drei Wege in ihrem Aufeinanderbezogensein

e) Abschluß der vorbereitenden Besinnung auf die möglichen und unmöglichen Wege

§ 22. Auslegung von Fragment 8

a) Der Gang auf dem ersten Weg

b) Die Kündung der Göttin Αλήθεια

c) Die σήματα des Seins

α) Der Charakter der Aufzählung

ß) Die erste Gruppe verneinender σήματα

γ) Die zweite Gruppe bejahender σήματα

δ) Abschließende Beurteilung der Gruppen: das inbegriffliche Fragen

d) Das Sein als άγένητον

α) Eine leitende [[termos:h:hinsicht:start|Hinsicht]] auf das Sein

ß) Das [[termos:p:problem:start|Problem]] des »indirekten Beweises«

γ) Das Seinsverständnis der δόξα, wonach das Sein eine Herkunft [[termos:h:habe:start|Habe]]

δ) Berufung auf den Ursatz [[termos:u:uber:start|über]] das Sein

ε) Der Schein als mögliches Woher des Seins

ζ) Die Δίκη als verfügender Fug

η) Die Unmöglichkeit des Woher und Wohin ist dieselbe

e) Der Ursatz und der Wesenssatz des Parmenides

f) Das Sein ist [[termos:g:gegenwart:start|Gegenwart]]. Der Zeitsatz des Parmenides

g) Die Unmöglichkeit der [[termos:a:abwesenheit:start|Abwesenheit]] im Sein

h) Der Rückgang in den Ursatz

i) Die [[termos:e:einheit:start|Einheit]] der [[termos:e:einfach:start|einfach]]-einzigen [[termos:s:selbigkeit:start|Selbigkeit]] des Seins

a) Das Sein als das Eine, das jedes Andere ausschließt

ß) Die [[termos:r:recht:start|recht]] verstandene Unvollendbarkeit des Seins

j) Der Einschub von Fragment 2

a) Die Rede von den άπεόντα

ß) Alles Abwesende im [[termos:u:umkreis:start|Umkreis]] von [[termos:a:anwesenheit:start|Anwesenheit]]

γ) Die endgültige Fassung von Gegenwart und Anwesenheit

k) Die Zusammengehörigkeit von νοεῖν und λέγειν

l) Das Sich-Ändernde als das [[termos:n:nicht:start|Nicht]]-Seiende

m) Der Weg der δόξα

α) Das Durchschauen der δόξα

ß) Die [[termos:i:irre:start|Irre]] und der Schein

§ 23. Die δόξα-Fragmente 9, 12, 13, 10, 11, 14, 16, 19 (in der Reihenfolge ihrer Auslegung)

a) Die [[termos:g:gleichheit:start|Gleichheit]] von [[termos:l:licht:start|Licht]] und Dunkel

b) Die [[termos:g:geburt:start|Geburt]] als Grundgeschehnis des Werdens

c) Die Erscheinungsgeschichte der [[termos:w:welt:start|Welt]]

d) [[termos:v:vernehmen:start|Vernehmen]] und [[termos:l:leiblichkeit:start|Leiblichkeit]]

e) Das Sein ist vernehmend

SCHLUSS

§ 24. Die anfängliche Frage nach dem Sein und das [[termos:g:gesetz:start|Gesetz]] der Philosophie

ANHANG

Entwürfe und Aufzeichnungen zur Vorlesung

Nachwort des Herausgebers

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