====== 4ª e 5ª transformações do pensamento mítico ======
//Marc Richir, "O que é um deus?", em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.//

=== Quarta transformação: origem e natureza dos relatos mitológicos ===
  * Diferença de origem entre mitos e mitologias
    * Mitos: elaboração coletiva e anônima; sem autores identificáveis
    * Relatos mitológicos: elaboração por classes eruditas (sábios), frequentemente próximas ao poder real; transmitidos por escrito
  * Caráter dos relatos mitológicos
    * Fruto de elaboração erudita, reflexiva e complexa
    * Não são criação puramente erudita; articulam-se com o pensamento mítico no momento da instituição da realeza
  * Contexto histórico de surgimento
    * Surge com pequenas realezas locais e divindades locais (ex.: Grécia)
    * Grandes narrativas mitológicas são tentativas de unificação:
      * Correlata a uma realeza "imperial" (ex.: Mesopotâmia)
      * Correlata a um sonho de unificação cultural (ex.: Grécia, com Homero e Hesíodo)
  * Natureza das grandes narrativas
    * Não são sua origem absoluta; são reelaborações eruditas, unitárias e teleológicas de materiais mitológicos pré-existentes
    * Podem ter variantes (não são únicas ou canônicas por natureza)
    * A história (e a mitologia) é contingente

=== Quinta transformação: estrutura temporal e busca da origem ===
  * Diferença na temporalidade
    * Mito: narra "coisas" e "eventos" em um passado transcendental (nunca presente para os humanos)
    * Mitologia: institui uma cronologia/historicidade transcendental dentro desse passado
  * Característica da narrativa mitológica
    * Sucessão de genealogias e dinastias divinas
    * Embutir passados transcendentais, do mais originário/caótico ao mais civilizado/organizado
    * Os humanos são "tardios"; a História (com vicissitudes) começa com eles
  * O problema da gênese
    * As genealogias tentam representar a gênese por ensaios, deslizamentos sucessivos e harmonizações
    * Processo comparado a um desenvolvimento "quase-musical" do pensamento
    * Esta dificuldade de pensar a gênese ecoa na filosofia
  * Busca da origem radical
    * Regressão do pensamento a figuras simbólicas da origem (ex.: Caos, Gaía, Éros em Hesíodo; Apsu-Tiamat na Mesopotâmia)
    * Questão: se estes primeiros seres são "divindades" no mesmo sentido
    * Indica uma elaboração simbólica "especulativa" por sábios ("metafísica" em sentido amplo)
    * Pode distinguir fases cosmogônica e teogônica/sociopolítica na narrativa

=== Função social e temporalidade instituída ===
  * Congruência com a instituição simbólica da temporalidade
    * O relato mitológico narra conflitos entre deuses em um "outro" tempo, poupando os humanos do "trabalho" da fundação do mundo
  * Dívida simbólica e culto
    * Os humanos têm uma dívida simbólica original e irredutível para com os deuses
    * Retribuída através de culto e serviços, mantendo a "subsistência" divina
    * O rei também está sujeito a esta dívida, a menos que tente se identificar aos deuses (com riscos)
  * Estrutura temporal tripartite
    * Passado transcendental "historicizado" (mitologia)
    * Futuro transcendental indefinido
    * Presente como presença do invisível divino (templo, efígies, rituais)
  * Finalidade do culto
    * Honrar o passado e preservar o futuro de uma implosão catastrófica da instituição simbólica global
    * A imortalidade/ordem dos deuses e do mundo depende paradoxalmente desta presença instituída no culto

=== Conclusão: complexidade e posição frente ao monoteísmo ===
  * A mitologia como pensamento complexo
    * É apresentada metodologicamente como um pensamento por direito próprio
    * Coloca questões complexas à razão
  * Dois monoteísmos de origens heterogêneas
    * **Monoteísmo religioso (origem judaica)**
      * Institui-se contornando o desenvolvimento mitológico
      * Genealogias são humanas, não divinas
      * Combate constante à "idolatria" (ressurgência mitológica)
      * Centralidade da Aliança original com Deus e sua configuração teológico-política
      * Elementos "arcaicos" recodificados na história genealógica da Aliança (traços estruturais da mitologia, mas "invertidos")
    * **Monoteísmo filosófico (origem grega)**
      * Busca unificação simbólica através de um //logos// de outra ordem (chamado "racional")
      * Sem genealogias ou dinastias, exceto de tipo "lógico" ou "logológico"
      * Seus encadeamentos tornaram-se familiares e pouco conscientes
  * Questão central do livro
    * A possibilidade (ou impossibilidade) de encontro entre:
      * O pensamento filosófico e seu monoteísmo próprio
      * O pensamento mitológico
    * Encontro de duas instituições simbólicas diferentes do pensamento (questão difícil e fascinante)

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