====== GA6 – vontade e afeto ======

Ele diz, por exemplo: a **vontade** é um “**afeto**”, a **vontade** é uma “paixão”, a **vontade** é um “sentimento”, a **vontade** é um “comando”. GA6MAC I

A caracterização da **vontade** como “**afeto**” e como coisas do gênero não fala, porém, a partir do âmbito da alma e dos estados anímicos? Afeto, paixão, sentimento e comando não são algo a cada vez diverso? Isso que é aqui aduzido para o esclarecimento da essência da **vontade** não precisa estar ele mesmo antes suficientemente claro? Ora, mas o que é mais obscuro do que a essência do **afeto**, da paixão e da diferença entre os dois? Como é que a **vontade** pode ser tudo isso ao mesmo tempo? É difícil suplantar essas questões e reservas ante a interpretação nietzschiana da essência da **vontade.** GA6MAC I

Alguém que não sabe o que quer não quer absolutamente, e não pode querer de maneira alguma; não há um querer em geral: “pois a **vontade** é, como **afeto** do comando, o sinal decisivo do autoassenhoramento e da força” (A gaia ciência, Livro V, 1886; V, 282). GA6MAC I

Ele denomina a **vontade** – com isso, a **vontade** de poder – um “**afeto**”; ele diz até mesmo (A **vontade** de poder, n 688): “Minha teoria seria a seguinte: – a **vontade** de poder é a forma primitiva do **afeto**, todos os outros afetos não passam de configurações suas.” GA6MAC I

Aqui, precisamos perguntar: 1) O que Nietzsche tem, afinal, em vista ao acentuar o caráter de **afeto**, de paixão e de sentimento da **vontade**? 2) Quando acreditamos que podemos afirmar que o conceito idealista de **vontade** não tem nada a ver com o conceito nietzschiano de **vontade**, o que compreendemos por idealismo? Na passagem que acabamos de citar, Nietzsche diz: todos os afetos são “configurações” da **vontade** de poder. GA6MAC I

Se perguntarmos o que é a **vontade** de poder, Nietzsche então responderá: ela é o **afeto** originário. GA6MAC I

Os afetos são formas da **vontade**; a **vontade** é **afeto**. GA6MAC I

Afeto é **vontade** e **vontade** é **afeto**. GA6MAC I

No caso presente, Nietzsche diz com uma boa razão que a **vontade** de poder é a forma originária de **afeto**; ele não diz simplesmente que ela é um **afeto**, apesar de frequentemente encontrarmos essas formulações em suas apresentações superficiais e defensivas. GA6MAC I

Em que medida a **vontade** de poder é a forma originária de **afeto**, ou seja, em que medida ela é aquilo que constitui absolutamente o ser do **afeto**? O que é um **afeto**? Nietzsche não dá quanto a isso nenhuma resposta clara e exata, assim como não responde à pergunta sobre o que é uma paixão e o que é um sentimento. GA6MAC I

A resposta dada por ele (“configurações” da **vontade** de poder) não nos leva imediatamente adiante, mas nos coloca diante de uma tarefa: procurar vislumbrar pela primeira vez a partir do que é conhecido como **afeto**, paixão e sentimento aquilo que caracteriza a essência da **vontade** de poder. GA6MAC I

Esse ser alçado para além de si mesmo, o acometimento de toda a essência de modo que não somos senhores de nós mesmos em meio à ira, esse “não” não significa de maneira alguma que na ira não somos lançados para fora de nós mesmos; justamente o não ser-senhor no **afeto**, na ira, distingue muito mais o **afeto** do assenhoramento no sentido da **vontade**, pois no **afeto** o ser-senhor-sobre-si é transformado em um modo do ser-para-fora-de-nós-mesmos no qual perdemos algo. GA6MAC I

Como Nietzsche diz que o querer é um querer-para-além-de-si, ele pode dizer em vista desse estar-para-além-de-si-no-**afeto** que a **vontade** de poder é a forma originária do **afeto**. GA6MAC I

Todavia, Nietzsche também quer aduzir agora manifestamente o outro momento do **afeto** para o delineamento essencial da **vontade**, aquele abater-se sobre nós e aquele acometer-nos que tem lugar em meio ao **afeto**. GA6MAC I

Tão frequente quanto a caracterização nietzschiana da **vontade** como **afeto** é sua caracterização da **vontade** como paixão. GA6MAC I

De acordo com isso, a **vontade** é, então, apenas um “epifenômeno” do efluxo de força, um sentimento de prazer que acompanha? Como isso se coaduna com o que foi dito no todo sobre a essência da **vontade**, e, em particular, a partir da comparação com o **afeto** e com a paixão? Lá a **vontade** veio à tona como o que suporta e domina propriamente, como equivalente ao próprio assenhorear-se; agora ela precisa ser rebaixada ao nível de um sentimento de prazer que simplesmente acompanha algo diverso? Em tais passagens podemos ver com clareza o quão despreocupado Nietzsche ainda se acha em relação a uma apresentação uniformemente GA6MAC I

De acordo com isso, a **vontade** é, então, apenas um “epifenômeno” do efluxo de força, um sentimento de prazer que acompanha? Como isso se coaduna com o que foi dito no todo sobre a essência da **vontade**, e, em particular, a partir da comparação com o **afeto** e com a paixão? Lá a **vontade** veio à tona como o que suporta e domina propriamente, como equivalente ao próprio assenhorear-se; agora ela precisa ser rebaixada ao nível de um sentimento de prazer que simplesmente acompanha algo diverso? Em tais passagens podemos ver com clareza o quão despreocupado Nietzsche ainda se acha em relação a uma apresentação uniformemente fundamentada de sua doutrina. GA6MAC I

O fato de Nietzsche designar a **vontade** ora como **afeto**, ora como paixão, ora como sentimento significa: Nietzsche vê algo mais uniforme, mais originário e ao mesmo tempo mais rico por trás da palavra rudimentar “**vontade**”. GA6MAC I

Se ele denomina a **vontade** um **afeto**, então isso não é uma mera equiparação, mas uma caracterização da **vontade** em vista daquilo que distingue o **afeto**. GA6MAC I

Podemos agora – parece mesmo que precisamos – reunir a série de determinações da essência da **vontade** trazidas paulatinamente à tona e agrupá-las em uma única definição: **vontade** como o assenhoreamento sobre… que se estende para além de si, **vontade** como **afeto** (o acometimento excitante), **vontade** como paixão (o arrebatamento expansivo em direção à amplitude do ente), **vontade** como sentimento (disposição para ater-se-a-si-mesmo) e **vontade** como comando. GA6MAC I

É necessária uma demonstração expressa e particular para saber em que medida a interpretação nietzschiana do ente na totalidade enquanto **vontade** de poder está enraizada na subjetividade supracitada dos impulsos e dos afetos e é ao mesmo tempo essencialmente codeterminada pelo projeto da entidade enquanto re-presentidade. GA6MAC V