===== VIRADA (1982:XIX-XX) =====
//ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.//

Embora exista algum risco em aplicar a noção de “desenvolvimento” ao trabalho de um pensador, o próprio Heidegger fornece alguma justificativa para essa abordagem quando fala sobre a “virada” (Kehre) em seu pensamento. (LR, xvi; WGM, 159/207-208) Em certo sentido, toda a sua obra filosófica envolve um retorno ou um regresso aos (xx) primórdios, ao que é primordial, mas esquecido.1 No entanto, ele menciona duas “mudanças” específicas (entendidas aqui como “mudanças”) em seu pensamento. Em sua “Carta sobre o Humanismo” (1946), ele diz que seu ensaio anterior “Sobre a Essência da Verdade” (1930) reflete tal mudança. (WGM, 159/207-208) O último ensaio tenta encontrar um caminho além do subjetivismo residual de Ser e Tempo, afirmando que a verdade (desvelamento) possui a existência humana, e não o contrário.2 Essa tentativa de se afastar do humanismo e do subjetivismo característicos da filosofia transcendental não foi totalmente decisiva, no entanto. Heidegger ainda não havia lidado adequadamente com o fato de que o voluntarismo também é um tipo de subjetivismo. Por vários anos, ele continuou a sustentar que a determinação corajosa é um elemento necessário em qualquer nova revelação do Ser. Em sua “Carta ao Padre Richardson” (1962), ele alude a outra mudança que ocorreu em seu pensamento por volta de 1936 (LR, xiv), período em que estava desenvolvendo a noção de Ereignis. (ZS, 46/43) Para o presente estudo, essa mudança é importante. Foi somente então que ele encontrou o vocabulário para dizer que a autenticidade não é tanto o autocontrole (Eigentlichkeit) quanto o “ser-apropriado” (ver-eignet) pelo evento revelador do qual sempre fazemos parte. Para os fins deste ensaio, o pensamento “inicial” de Heidegger é encontrado em trabalhos realizados antes de 1936; seu pensamento “posterior” é encontrado em trabalhos realizados depois disso. Faço as reservas habituais sobre fazer tais distinções cronológicas na obra de um autor. De fato, ficará claro ao longo deste ensaio que há resquícios de voluntarismo na obra de Heidegger após 1936 e que há esforços importantes para superar o subjetivismo em trabalhos realizados muito antes disso. Levo a sério sua advertência ao padre Richardson para não entender seu pensamento após 1936 como algo totalmente diferente do pensamento que havia antes. A mudança no pensamento de Heidegger não foi uma reviravolta abrupta, mas, em vez disso, uma espécie de amadurecimento em que certos impedimentos foram removidos para que a flor de seu pensamento pudesse desabrochar. Um dos principais impedimentos era sua ênfase inicial excessiva no papel da vontade na autenticidade.

{{tag>Zimmerman Kehre Ereignis}}