===== LOGOS (1982:233-236) =====
//ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.//

  * O Logos atua como presença e atividade de reunião que clareia o espaço para a manifestação, superando a visão subjetivista anterior ao reconhecer que os entes naturais aparecem uns aos outros independentemente da existência humana.
    * Interpretação do Logos como Ser e verdade.
    * Revisão da posição de Ser e Tempo sobre a dependência dos entes em relação ao Dasein.
    * Exemplo da manifestação das cenouras para o coelho e para o jardineiro.
    * Logos como atividade autogovernada de interação natural.

  * A dinâmica da revelação exige necessariamente um reservatório de ocultamento, onde a temporalidade humana constitui uma modificação do esquecimento cósmico que permite aos entes emergirem do vazio inesgotável.
    * Dependência da aletheia em relação ao Lethe.
    * Lethe como receptáculo ou vazio de onde extrai a revelação.
    * Autenticidade como permissão para o jogo de revelar e velar.

  * A consciência da abertura revela que o ser humano serve ao transcendente, sendo o vidente aquele que, apropriado pelo Logos, visualiza a totalidade da presença e revela o próprio princípio de reunião.
    * Distinção entre a maioria inconsciente e o vidente.
    * Logos revela os entes; vidente revela o Logos.
    * Ocorrência da homolegein ou correspondência na apropriação.

  * A conformidade fatídica com o Logos exige a superação da arrogância habitual para que o ser humano e os deuses atuem como clareiras iluminadas onde ocorre o acontecimento de reunião e auto-manifestação.
    * Legein mortal destinado à apropriação no Logos.
    * Experiência do relâmpago da revelação pelo vidente.
    * Impossibilidade de esconder-se do fogo da reunião autoveladora.
    * Homens e deuses definidos como i-luminados ou apropriados para a clareação.

  * A semelhança entre a existência humana e o ritmo cósmico manifesta-se no aparecimento e desaparecimento dos eventos, levando a um esquecimento duplo da existência e do próprio esquecimento que pode ser mitigado pela atenção às coisas simples.
    * Esquecimento de que ser significa ser manifesto.
    * Analogia entre experiência humana e Logos cósmico.
    * Recurso a objetos simples como a jarra para recuperar a memória do ser.

  * A suspensão do ponto de vista objetificante e cultural permite que a coisa se revele a partir de si mesma como um centro de reunião que congrega terra, céu, divindades e mortais através do ato de derramar.
    * Jarra vista como objeto contraposto ao sujeito versus jarra como coisa.
    * Reunião dos quatro elementos no uso da jarra.
    * Ausência de deuses caracterizando o não-mundo.

  * A coisa organiza-se de forma independente como uma imagem do cosmos, reunindo ao seu redor um mundo de inter-relações significativas que não depende de uma construção transcendental subjetiva.
    * Independência da coisa apesar de ser fabricada.
    * Unidade do Geviert ou quádruplo auto-unificado.
    * Mundo como contexto de reflexão mútua e não projeção do sujeito.

  * O espelhamento apropriativo constitui a dinâmica onde cada elemento do quádruplo clareia e reflete os outros, libertando-os para o seu próprio ser ao mesmo tempo em que os vincula em uma simplicidade essencial.
    * Espelhamento distinto de mera representação de semelhança.
    * Apropriação da presença no pertencer-junto.
    * Toque mútuo dos elementos através do espelhamento livre e vinculado.


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