===== TEMPORALIDADE (1986:IV) =====
//STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986.//

  * A reflexão sobre o que há de novo no conceito heideggeriano de temporalidade parte da constatação de que as ideias filosóficas são raras e decisivas, como o próprio Heidegger sugere ao resumir a história da filosofia por meio de conceitos como O Uno, Logos, ideia, ousia, energeia, substância, realidade, percepção, mônada, objetividade, autoposição da vontade da razão, amor, espírito, poder e vontade da eterna recorrência, indicando que a temporalidade figura entre essas poucas ideias fundamentais e que, embora o interesse central de Heidegger seja o Ser, foi a temporalidade que o colocou em seu caminho e prefigurou noções posteriores como Lichtung, Austrag e Ereignis.
    * Cada pensador como portador de um único pensamento governante.
    * Temporalidade como uma das raras ideias filosóficas decisivas.
    * Centralidade do Ser e papel mediador da temporalidade.
    * Afinidade entre ek-stasis, Lichtung, Austrag e Ereignis.

  * Essas aproximações entre temporalidade e Ser não pretendem simplesmente transpor a análise da primeira para a dimensão do segundo, mas apenas indicar a afinidade estrutural entre ambas.
    * Recusa de redução direta da temporalidade ao Ser.
    * Indicação de proximidade conceitual.

  * O elemento novo na análise heideggeriana da temporalidade consiste na tentativa de dizer como o tempo ocorre, diferentemente de tradições que falaram do tempo desde Heráclito e Parmênides ou enfatizaram processo, como Hegel, sem esclarecer como tal processo se move, já que a dialética hegeliana, embora proceda por negação (Aufhebung), não explica temporalmente a passagem de tese a antítese e síntese.
    * Ênfase histórica no tempo e no processo.
    * Insuficiência da dialética hegeliana para explicar o movimento.
    * Negação como princípio não explicitamente temporal.

  * A concepção de Bergson, ao identificar tempo com continuidade, fluxo, passagem e duração autossuficiente, aproxima-se de Heidegger ao tratar coisas e estados como abstrações, mas permanece incapaz de descrever a estrutura da ocorrência ao pressupor que já se sabe como fluxo e transição se dão.
    * Continuidade da vida interior como duração.
    * Coisas e estados como instantâneos artificiais.
    * Falta de descrição estrutural da ocorrência.

  * A temporalidade em Heidegger não é um processo que ocorre no tempo, mas uma estrutura de ocorrência que se temporaliza, superando a serialidade derivada do tempo como sucessão de pontos-agora, tal como analisada por Aristóteles.
    * Temporalidade como estrutura.
    * Distinção entre processo e temporalização.
    * Crítica à serialidade aristotélica.

  * O reconhecimento de que há processos no mundo não elimina que a estrutura da temporalidade, e em última instância o significado do Ser, constitui o pressuposto que torna possível qualquer processo e determina as épocas (Geschicke) do Ser como envios singulares cujo desenvolvimento subsequente apenas desdobra sua própria natureza.
    * Processos como dados ônticos.
    * Temporalidade como condição de possibilidade.
    * Épocas do Ser como envios únicos.

  * A analogia ôntica do jogo de beisebol, na qual o Ser lança e o homem responde, ilustra figurativamente o envio e a apropriação que inauguram o caráter processual de uma época, deixando em aberto a questão decisiva da instância que julga ou arbitra tal jogo.
    * Ser como arremessador.
    * Homem como aquele que erra ou é apropriado.
    * Desenvolvimento processual da época.
    * Interrogação sobre o árbitro.


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