===== TEMPO EXISTENCIAL EM HEIDEGGER (1991) =====
//STAMBAUGH, Joan. Thoughts on Heidegger. [Pittsburgh, Pa.] : Washington, D.C: Center for Advanced Research in Phenomenology ; University Press of America, 1991.//

  * Para a maioria, tempo significa o “tempo do relógio”, isto é, medição quantitativa ou sensação psicológica de acompanhamento mensurável, mas o tempo existencial, distinto e pertencente à existência humana segundo Heidegger e Kierkegaard, refere-se à maneira como a existência pode constituir-se inautêntica ou autenticamente, segundo um ou-ou do tipo vel-vel, no qual as possibilidades não se excluem necessariamente.
    * Tempo do relógio como medida necessária à vida cotidiana.
    * Tempo existencial como pertencente à existência humana.
    * Duas formas fundamentais de constituição: inautêntica e autêntica.
    * Distinção entre aut-aut exclusivo e vel-vel não exclusivo.

  * A existência humana, envolvendo potencialmente tanto inautenticidade quanto autenticidade, temporaliza-se de modos fundamentalmente distintos, sendo a temporalidade da existência autêntica aquela que possibilita o acesso ao ser humano como totalidade.
    * Temporalizações diversas da existência.
    * Ênfase na existência autêntica.
    * Acesso ao humano como um todo por meio da temporalidade autêntica.

  * Em contraste com a concepção aristotélica do tempo como fenômeno natural dependente da alma numeradora, Heidegger desenvolve uma concepção existencial na qual o chamado tempo do relógio representa apenas um desdobramento sofisticado da ideia aristotélica de tempo como medida.
    * Aristóteles: tempo como contado pela alma numeradora.
    * Ausência de alma implica movimento, não tempo.
    * Tempo do relógio como desenvolvimento histórico dessa concepção.

  * Enquanto para Aristóteles o tempo é o que é contado, para Heidegger o tempo constitui a própria estrutura da experiência humana, ultrapassando Kant ao abandonar a ideia de estar “no tempo” como forma newtoniana de recipiente absoluto.
    * Kant: tempo como forma da sensibilidade interna.
    * Espaço como forma da sensibilidade externa.
    * Crítica ao tempo como recipiente estático.
    * Afirmação de que não se está no tempo, mas se é tempo.

  * O tempo, enquanto estrutura da experiência humana, articula-se com os existenciais compreensão, sintonia e discurso, categorias próprias do ser humano que não se deixam expressar pelas categorias aristotélicas destinadas às coisas.
    * Existenciais como categorias do ser humano.
    * Insuficiência das categorias aristotélicas.
    * Superação da concepção tradicional de homem e tempo.

  * A compreensão (Verstehen), relacionada principalmente ao futuro, projeta o ser humano em suas possibilidades e fundamenta sua transcendência, segundo a qual ele é sempre mais do que seu estado atual, podendo tornar-se melhor ou pior.
    * Projeto existencial fundamental.
    * Relação com o futuro.
    * Dimensão de transcendência.
    * Referência a Sartre: ser mais do que se é.

  * A sintonia (Befindlichkeit), vinculada principalmente ao passado como lançamento no mundo, revela a facticidade e os limites inalteráveis da existência, introduzindo os humores no centro da análise existencial.
    * Relação com o ter sido e o lançamento.
    * Facticidade como restrição.
    * Elementos inexoráveis da existência.
    * Centralidade inovadora dos humores.

  * O discurso (Rede), relacionado principalmente ao presente, abrange tanto a fala quanto o diálogo interno e a articulação interior do pensamento.
    * Presente como dimensão do discurso.
    * Inclusão do diálogo interno.
    * Articulação dos pensamentos.

  * A concepção heideggeriana de tempo rompe com a sequência linear de pontos-agora ao redefinir futuro, passado e presente como dimensões inseparáveis nas quais o futuro vem ao encontro, o ter sido permanece atuante e o presente emerge de sua unidade dinâmica.
    * Futuro como aquilo que vem em direção.
    * Passado (Gewesenheit) como ter sido que ainda é.
    * Presente como encontro entre futuro e ter sido.
    * Superação da linearidade serial.

  * A determinação antecipatória, como ser em direção à potencialidade mais íntima do Da-sein, constitui o fenômeno primordial do futuro e possibilita o ser-um-todo autêntico ao permitir que o Da-sein venha a si mesmo em sua possibilidade extrema.
    * Ser em direção à possibilidade mais própria.
    * Antecipação como tornar-se autenticamente futuro.
    * Futuro como chegada a si mesmo.
    * Unidade estrutural do Da-sein.

  * O tempo, entendido como aquilo que conta e não como aquilo que é contado, não é série de pontos presentes nem recipiente inerte, mas dimensão constitutiva da existência.
    * Crítica à sequência de agoras.
    * Rejeição da estrutura-recipiente.
    * Tempo como constitutivo.

  * A redefinição heideggeriana de futuro e passado, mediante os termos Zukunft e Gewesenheit, integra ambas as dimensões no presente, indicando que o passado ainda acontece e o futuro já está operante.
    * Substituição de Vergangenheit por Gewesenheit.
    * Passado como ainda vigente.
    * Futuro como já presente.

  * Ao introduzir databilidade, significado e caráter extático-horizontal, Heidegger mostra que o tempo do mundo é qualitativo e significativo, ao passo que a interpretação vulgar o reduz a sucessão homogênea de agoras.
    * Databilidade como estrutura essencial.
    * Agora como agora-que.
    * Tempo mundial repleto de significado.
    * Encobrimento pela interpretação vulgar.

  * A distinção entre temporalidade autêntica e inautêntica indica que a concepção extática e horizontal é mais primordial, sendo inacessível a partir da mera série de pontos-agora.
    * Autenticidade como mais originária.
    * Inacessibilidade desde a concepção vulgar.
    * Primazia da temporalidade autêntica.

  * O caráter extático da existência, ligado etimologicamente a ek-sistir, designa o destacar-se e suportar a própria existência, como expresso também por Sartre na fórmula “eu existo meu corpo” e por Heidegger em termos como Austrag e Inständigkeit.
    * Existência como destacar-se.
    * Exemplo de Sartre.
    * Austrag como perdurar.
    * Inständigkeit como permanecer em.

  * O caráter horizontal da temporalidade indica direção, contexto e finitude da temporalização, apontando para a dimensionalidade constitutiva do ser que mede qualitativamente ao constituir dimensões.
    * Horizontalidade como contexto e finitude.
    * Dimensionalidade do ser.
    * Referência a Durchmessung.
    * Medição qualitativa e constitutiva.

  * A temporalidade constitui dimensões do estar-no-mundo (Da-sein), distinguindo-se radicalmente da inserção animal em seu ambiente, cujo sentido de tempo permanece restrito e incapaz de antecipação articulada.
    * Tempo como constituição de dimensões.
    * Da-sein como estar-no-mundo.
    * Diferença entre humano e animal.
    * Exemplo do cão incapaz de compreender duração futura.

{{tag>Stambaugh tempo Existenz Zeit}}