===== "ABANDONO"  DA ÉPOCA MODERNA (1995) =====
//SCHÜRMANN, Reiner; CAPUTO, John D. Heidegger y la mística. 1a. ed. ed. Córdoba, Argentina: Ediciones Librería Paideia, 1995.//

  * La época moderna está abandonada, verlassen, en su esencia misma, no como tesis sino como rasgo constitutivo de la emancipación progresiva de las ciencias y de la técnica que, en la tercera fase anunciada por Augusto Comte, han conquistado su autonomía frente a la religión y la filosofía mediante un pensamiento operatorio y calculador que transforma la teoría en positividad verificable y convierte al hombre en dato estadístico incapaz de encontrarse en su esencia.
    * Ciencias establecen leyes positivas a partir de experiencias registrables.
    * Pensamiento calculador como modo dominante.
    * Verificación experimental según principio kantiano.
    * Hombre reducido a dato y factor de cálculo.
    * Espíritu vuelto inteligencia que exige rendición integral.
    * Modernidad como racionalidad conquistadora planetaria.

  * El segundo aspecto de la modernidad consiste en su proyecto de voluntad dominadora, donde la red calculadora de la técnica somete fenómenos y tierra a transformación, la inteligencia se convierte en poder manipulador, la verdad degradada a exactitud se pervierte en das Un-Wahre schlechthin bajo el reinado de la voluntad que promete seguridad sin das Wahre, mientras el ser humano se afirma como sujeto frente al Gegenstand y reconoce como verdad sólo la eficacia.
    * Técnica como sumisión a la acción transformadora.
    * Inteligencia entendida como poder.
    * Verdad reducida a exactitud.
    * Seguridad configurada fuera de la verdad.
    * Ser experimentado como Gegenstand.
    * Sujeto como centro de referencia de lo real.
    * Verdad eficaz como único criterio reconocido.

  * Uma consideração mais elaborada do aspecto político da existência poderia atenuar o juízo severo sobre a época contemporânea, direção não seguida por Heidegger mas explorada por Eric Weil e Enmanuel Lévinas, permanecendo contudo válida a constatação heideggeriana de que o homem moderno, seja rebelde, hippie, tecnocrata ou francotirador, domina tecnicamente a terra e planeja a história sem poder dizer simplesmente o que é que algo seja.
    * Heidegger não desenvolve análise política sistemática.
    * Eric Weil e Enmanuel Lévinas avançam nessa direção.
    * Incapacidade contemporânea de dizer o sentido do ser.

  * Em movimento crítico, Heidegger busca as condições de possibilidade da “noite do mundo” no retiro originário do ser, tão antigo quanto a metafísica e tornado manifesto no seu ocaso, revelado pela transmutação nietzscheana dos valores e pelo nihilismo que expõe o fundamento metafísico como disponibilidade.
    * Abandono presente desde o início do Ocidente.
    * Transmutação de todos os valores em Nietzsche.
    * Fundamento pensado funcionalmente a partir do ente.
    * Insegurança como traço antigo do nihilismo.
    * Metafísica como exigência de razão última.
    * Esse como fundamento do ens.
    * Questionamento se tal fundamento é o ser em sua verdade.

  * A resposta indireta de Nietzsche segundo a qual o ser não é, entendida como constatação da morte do que fazia ser, conduz Heidegger a ler conjuntamente o colapso do Esse como razão última e a hipertrofia da vontade que só se tem a si mesma como sujeito, interpretando ambos como duas faces de uma mesma reivindicação metafísica e como manifestação do abandono do ser, unsere Verlassenheit vom Sein.
    * Esse morto e ente como vontade de querer.
    * Unidade entre perda do fundamento e desmesura da vontade.
    * Desaparecimento das razões tradicionais.
    * Pergunta pelo poder de fundamento das razões.
    * Olvido secular do ser.
    * Esse não coincide com o ser em sua verdade.

  * A primeira acepção de abandono designa o fato de que a filosofia, ao explicar o ente por sua arché e seu télos e ao identificar o ser com a totalidade dos entes ou com Deus, deixou impensada a questão do ser mesmo, de modo que a perda contemporânea não é apenas de fundamentos particulares, mas do próprio ser, das Sein Selbst bleibt aus.
    * Ser confundido com ente supremo ou totalidade.
    * Ser como impensado da tradição.
    * Filosofia do a priori certificando o ente.
    * Ser pensado a partir do ente e em vista do ente.

  * A época abandonada pelo ser, que se estende por mais de dois milênios e culmina no século tecnológico, revela a queda do impulso autêntico da interrogação do “enquanto que”, mostrando em Heráclito, Platão, Nietzsche e Heidegger as etapas do mesmo destino de Seinsverlassenheit e abrindo a possibilidade de um pensamento do ser em si que transforme o abandono de esquecimento em abandono como gelassen, aproximando-se novamente de Meister Eckhart.
    * Século tecnológico como ápice do abandono.
    * Interrogação “sem por quê” ao fim do nihilismo.
    * Heráclito inaugura, Platão objetiviza, Nietzsche consuma, Heidegger pensa.
    * Retiro do ser como destino único do Ocidente.
    * Gelassen como abandono escutante e memorioso.
    * Referência final a Meister Eckhart.


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