====== FENOMENOLOGIA ====== //SCHNELL, Alexander. Was ist Phänomenologie? Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2019.// **Prefácio** * A incompletude da fenomenologia e a tarefa de uma realização da "ideia de fundamentação fenomenológica" (Eugen Fink) * As duas questões fundamentais a serem respondidas para isso: como tornar radicalmente compreensível o conhecimento fenomenológico e como conciliar a recondução à "subjetividade transcendental", característica da fenomenologia transcendental, com a fundamentação de um conceito forte de ser e de realidade * Três caminhos possíveis para a fenomenologia: 1) a apresentação do método fenomenológico; 2) a referência histórico-sistemática da fenomenologia a motivos fundamentais da tradição filosófica ocidental (a filosofia clássica alemã e o empirismo anglo-saxão); 3) a inserção da fenomenologia em um contexto contemporâneo (o debate com o "realismo especulativo") * O tratamento da "ideia de fundamentação" e a questão da unidade da fenomenologia compreendida como idealismo transcendental **Introdução: O que significa filosofar fenomenologicamente?** * Fenomenologia e filosofia * Fenomenologia e crítica * "As coisas mesmas" * O conceito de fenômeno na fenomenologia * Delimitação do conceito fenomenológico de fenômeno em relação ao "fenomenismo" kantiano * Fenômeno e correlatividade * Breve indicação sobre o estilo de escrita fenomenológica * A intenção fundamental do idealismo transcendental fenomenológico: a autocriação de um solo genuíno de ser e de conhecimento * A fenomenologia à luz de uma tomada de posição crítica de Ernst Tugendhat * A tese de Tugendhat de que a fenomenologia está sujeita a dois "pressupostos semânticos" * A resposta da fenomenologia à crítica de Tugendhat * Quatro teses do filosofar fenomenológico: 1) tese da dupla ausência de pressupostos; 2) tese da dadidade genetizada; 3) tese da correlatividade; 4) tese da inteligibilização **I. Sobre o método da fenomenologia** **Capítulo I: O método fenomenológico** * Caracterização da fenomenologia como um método filosófico exigido pelos problemas e, simultaneamente, demonstração da impossibilidade de antepor um "relato sobre o método" ao trabalho fenomenológico * O "horizonte fundamental" da fenomenologia: o quadro transcendental e especificamente ontológico, baseado na absoluta "ausência de pressupostos" * Quatro pontos de fuga da formação de sentido: 1) Transcendentalidade * A compreensão de Kant e Fichte sobre o transcendental * O conceito husserliano de "experiência transcendental" * 2) Significatividade * Sentido e compreensão * 3) Eidética * O conceito de "essência" ou "eidos" * A crítica de Husserl ao psicologismo * 4) Correlacionalidade * Três níveis da análise fenomenológica e sua respectiva correlatividade específica * Os conceitos fundamentais do método fenomenológico * A epochē fenomenológica * A redução transcendental * A radicalização da epochē husserliana por Richir * A variação eidética * O papel da fantasia na variação eidética * A "ideação" * Eidos e fato * Delimitação da ideação em relação à abstração conceitual * O papel da "pré-constituição passiva" para a constituição do eidos * A "unidade híbrida" * A relevância ontológica da variação eidética * Delimitação em relação ao "platonismo" * A descrição fenomenológica * A "dimensão crítica" da fenomenologia * A "ingenuidade transcendental" * O status das implicações intencionais * A intencionalidade de horizonte * A evidência intuitiva como "princípio de todos os princípios" da fenomenologia * A construção fenomenológica * Redução abdutiva e construção fenomenológica * A "intuição construtiva" * A construção fenomenológica e o "zig-zag" fenomenológico **Capítulo II: Abordagens fenomenológicas de uma teoria da compreensão** * A compreensão como outro conceito fundamental do método fenomenológico * Duas relações de tensão peculiares dentro do conceito de compreensão e o papel do "si mesmo" nessas relações de tensão * Justificação do tratamento da problemática da compreensão em relação às ciências humanas e culturais e no interior da própria filosofia * Dois escolhos a serem evitados na investigação sobre o conceito de compreensão * A concepção de compreensão de Heidegger * Compreensão como projeto de si mesmo em direção ao sentido, em um campo de compreensão * O "círculo hermenêutico" * Sentido como auto-interpretação do si mesmo e o papel da "constituição ontológica do ser-aí" nessa auto-interpretação * A concepção de compreensão de Fichte * Compreensão e intuição intelectual (insight) * Os diversos traços do conceito de intuição intelectual * A teoria da compreensão de Fichte e sua doutrina da imagem * Compreensão e iluminação * As sobreposições nas concepções de compreensão de Heidegger e Fichte * Compreensão e fazer-ver * A contribuição positiva da "alteração" para a problemática da compreensão * A relação entre o "compreensível" (ou "autoevidente") e o "não autoevidente" * O "incompreensível" como pano de fundo do que deve ser compreendido * Compreensão como ampliação do entendimento, como "abertura de horizonte de sinteticidade a priori" * O papel da "construção" ou "genetização" fenomenológica nessa concepção de compreensão * Solução de uma fenomenologia assim compreendida: não "voltar" às coisas, mas "ir além" * "Irredutibilidade" e "dadidade" * A "positividade" do irredutível **II. Fenomenologia como idealismo transcendental** **Capítulo III: Fenomenologia transcendental a partir do idealismo pós-kantiano** * O fundamento epistemológico e o fundamento ontológico da fenomenologia * A precedência de Kant em relação à fenomenologia transcendental * A reorientação da fenomenologia em relação ao conceito de transcendental * O testemunho da unidade da fenomenologia compreendida como idealismo transcendental com base em três citações significativas de Husserl, Heidegger e Levinas * A necessidade do retorno à filosofia clássica alemã para a fundamentação dessa unidade da fenomenologia idealista-transcendental * Nível epistemológico * Análise aprofundada do "princípio de todos os princípios" de Husserl * O pano de fundo fichteano desse princípio supremo da fenomenologia * Os dois passos da legitimação do conhecimento pela evidência intuitiva * Primeiro nível: a demonstração das "implicações intencionais" * Segundo nível: a realização de "construções fenomenológicas" * Relação da construção fenomenológica com a construção genética de Fichte * O conceito de "possibilitação" de Heidegger * Relação com o conceito fichteano de "duplicação" possibilitadora * Nível ontológico * A questão do "sentido último do ser" do fenômeno fenomenológico * O confronto de Fichte com Schelling em relação ao status do idealismo transcendental * A adesão de Levinas à posição de Schelling * Análise aprofundada da relação da consciência com o objeto e abertura de uma "nova ontologia" * Três momentos principais dessa investigação: 1) a função do conceito fenomenológico de verdade (Husserl); 2) a "fundação do ser" no interior da relação de condicionamento recíproco entre o constituinte e o constituído (Levinas); 3) a genetização dessa relação de condicionamento recíproco (Levinas) * As consequências dos conhecimentos adquiridos nesses dois níveis para o status da correlação sujeito-objeto * A questão da unidade da esfera imanente e da esfera pré-imanente da consciência * A questão da possível conciliação da perspectiva epistemológica e ontológica * A resposta de Fichte a essa questão com o conceito de "possibilitação" * Análise aprofundada desse conceito de "possibilitação" nos conceitos fundamentais da metafísica de Heidegger * O conceito de "acontecimento fundamental" e seus três momentos * Resumo dos resultados deste capítulo **Capítulo IV: Fenomenologia transcendental a partir do mundo da vida** * O motivo fundamental da filosofia moderna: o objetivismo * A distinção de um substrato matemático como sua principal característica * O profundo "abalo" de Hume a esse objetivismo: a formação de "produtos ficcionais" * Tarefa orientadora da fenomenologia transcendental: radicalização e consumação dessa intuição de Hume, pensando conjuntamente 1) a iconicidade do ente fenomênico, 2) a objetividade real e 3) a compreensibilização do conhecimento * A interpretação de Husserl sobre o problema de Hume: a compreensibilização da certeza do mundo * Para isso, é necessário o retorno a "formações de sentido" realizadas subjetivamente e seu caráter "icônico" * A definição de Husserl do conceito de "transcendental" e sua referência fundamental à formação de sentido * O papel do "mundo da vida" para essa compreensibilização da certeza do mundo * Primeira determinação do mundo da vida e seu papel para a superação da crise da ciência moderna * O acesso ao mundo da vida graças à "epochē do mundo da vida" * Separação do apriori universal do mundo da vida do apriori objetivo-lógico das ciências pela demonstração da referência deste àquele * Liberação do olhar da vinculação à pré-dadidade do mundo para a correlação universal, aqui decisiva, entre mundo e consciência do mundo * Precisão e configuração das implicações de sentido e validade do novo apriori da correlação assim demonstrado: abertura do "reino do subjetivo", no interior do qual "configurações de sentido" são constituídas como "formações configuradoras" * O "material espiritual" desse reino do subjetivo anônimo como "vida animada" da subjetividade transcendental * A performance constitutiva do mundo dessa subjetividade anônima * A questão da relação entre "validade" e "ser" * A distinção tradicional entre "gênese" e "validade" * A dupla transgressão do limite correspondente a essa visão clássica em Fichte (em relação ao sentido específico do ser do transcendental) e em Husserl (em relação à co-originalidade de ser e validade no conceito de "validade de ser") * Demonstração do modo de tematização específico e fundamental do mundo da vida: a necessária direção do olhar — em uma inversão peculiar do mesmo — para as performances funcionantes de uma "totalidade sintética" que possibilita o surgimento do mundo pré-dado * O sentido dessa "pré-dadidade" do mundo * Destaque da pertença originária de "ser" e "validade" * Concretização da ideia de uma "ciência do mundo da vida" * Revisão fundamental do método fenomenológico pelo abalo do objetivismo iniciado por Hume, que está na base da abordagem da fenomenologia transcendental * Cinco pontos principais de crítica dentro dessa revisão: 1) A compreensibilização transcendental * Esboço da nova tarefa fundamental da fenomenologia: a compreensibilização do conhecimento em lugar da legitimação do conhecimento * O papel decisivo da formação de sentido nesse novo projeto * A função específica da "intersubjetividade" (não no sentido de "comunitarização") no "co-funcionamento" da "formação de sentido com formação de sentido" aqui demonstrado * A necessária distinção (não realizada por Husserl) entre "redução fenomenológica" ao ego e "indução transcendental" aos processos anônimos da formação de sentido * Confirmação da análise pelo retorno a determinações temporais * O papel da formação de sentido para a orientação teleológica na doutrina da razão de Husserl * 2) Questionamento da evidência intuitiva como "princípio de todos os princípios" * O papel dos modos de consciência não-intuitivos para os processos de formação de sentido e o consequente questionamento da intuição evidente como princípio supremo da fenomenologia * A inversão da relação ego - cogitatio - cogitatum no caminho a partir do mundo da vida em oposição ao procedimento no interior do caminho cartesiano * A nova acentuação da fenomenologia na obra "A Crise" em comparação com abordagens anteriores * 3) Crítica ao papel predominante dos modos de consciência presentificantes * Toda consciência implica "representações de", que remetem ao "apriori da correlação universal" * Essas representações implicam modos de presentificação, sem os quais "objetos e mundo não estariam aí para nós" * O repouso da existência objetiva sobre os diversos modos de presentificação * 4) Crítica da descrição fenomenológica * O solo do conhecimento "objetivo" e o solo do conhecimento "transcendental" * O problema resultante de uma "verdade dupla" * Refutação da ideia de que a ciência objetiva representa a ciência universal * Rejeição da concepção de que existe uma ciência descritiva da esfera transcendental constitutiva originária * Destaque da genuína "investigação", que deve aqui ocupar o lugar da descrição * A insuficiência das considerações de Husserl em relação à alternativa ao método descritivo * 5) Paradoxo da aniquilação da consciência * Destaque do "paradoxo" entre a subjetividade pertencente ao mundo e a impossibilidade de tal pertencimento no interior da compreensão radical da constituição do mundo * A demonstração por Husserl da tensão entre a atitude tética e a atitude transcendental * A necessidade de uma criação do solo do conhecimento "por força própria" e a correspondente nulidade do sujeito * Distinção entre dois níveis de reflexão e dois tipos correspondentes de epochē * A "singular solidão filosófica" do eu sem mundo como exigência metodológica fundamental de uma filosofia radical * O "método interno" da fenomenologia * Os três passos da "resolução do paradoxo": 1) constituição da esfera primordial, da qual é excluído tudo o que se refere a outras egoidades; 2) apercepção do estranho por des-alienação (em analogia à "autotemporização por des-presentificação"); 3) auto-objetivação do eu transcendental no homem * Deslocamento da tensão entre atitude tética e não-tética (transcendental), entre eu transcendental pertencente ao mundo e não pertencente ao mundo, para aquela entre eu (originário) absolutamente singular e intersubjetividade, que então, por sua vez, é constitutiva para a mundaneidade e objetividade * Dupla oposição entre Husserl e Heidegger em relação à abordagem geral do pensamento e ao papel da intersubjetividade, aproximando a posição de Husserl, por assim dizer "avant la lettre", da de Levinas * Consideração fundamental final sobre o método fenomenológico * Diferença metodológica fundamental entre a fenomenologia e as ciências naturais (compreensibilização transcendental vs. qualquer forma de explicação) * A fenomenologia não representa uma ampliação do conhecimento, mas realiza um questionamento retrocessivo em relação ao sentido e à validade de ser * Os limites da abordagem de Husserl devido à sua limitação ao ego transcendental **III. A fenomenologia e a questão da realidade** **Capítulo V: A fenomenologia transcendental da formação de sentido e o "realismo especulativo"** * A razão para o confronto da fenomenologia com o "realismo especulativo" de Quentin Meillassoux: o desafio para a fenomenologia de se confrontar com o pensamento especulativo, isto é, com a questão do "Absoluto" e do "Princípio" * Estruturação do capítulo * Reconstituição do "argumento da ancestralidade" * Explicação da tese correlacionista, segundo a qual a ancestralidade pode ser explicada por uma "retrojeção" transcendental * Duas objeções de Meillassoux e sua refutação por parte do correlacionismo * O argumento fundamental de Meillassoux contra o correlacionismo: a incapacidade do correlacionismo de "expor a base necessária" para "hipostasiar a relação recíproca de sujeito e mundo para além da instanciação em uma comunidade de indivíduos mortais" * Sua afirmação da falta de sentido de um desacoplamento da consciência transcendental e de sua encarnação empírica * Os argumentos de Meillassoux para fortalecer essa tese: 1) afirmação da impossibilidade de colocar no mesmo nível o passado "subjetivado" e o passado "ancestral"; 2) tese da insustentabilidade do ponto de vista transcendental-fenomenológico, pois um ponto de vista realista seria a condição para o sentido de todas as proposições fenomenológicas; 3) distinção entre a "dadidade lacunar" e a "lacuna da dadidade" * O conceito de possibilidade de Meillassoux * Contra-argumento do correlacionismo: a incompatibilidade do status do sujeito na fenomenologia com o de Meillassoux, pois a fenomenologia submete o sujeito à epochē fenomenológica, o que não é reconhecido por Meillassoux * A "antinomia da ancestralidade" de Meillassoux * Sua distinção entre correlacionismo, subjetivismo (metafísica subjetivista) e realismo especulativo, e a distinção aí implicada entre contingência, facticidade e arqui-facticidade * Tese do correlacionismo: a desabsolutização da correlação * Tese do subjetivismo: a absolutização da correlação * Tese do realismo especulativo: a absolutização da arqui-facticidade da correlação (= princípio da factualidade) como princípio do desligamento do correlacionismo * Observação crítica sobre o método: a criação da problemática da coisa a partir do conteúdo fenomênico (= procedimento fenomenológico) vs. procedimento combinatório do realismo especulativo * O argumento de Meillassoux para a absolutização: o necessário, "efetivo ser-pensado" do Absoluto * Esboço da posição contrária de um "idealismo especulativo" fenomenológico, segundo o qual tal "pensabilidade" só tem sentido no quadro do correlacionismo * Fundamentação do "idealismo especulativo fenomenológico" ou "transcendentalismo especulativo" * A "matriz transcendental do correlacionismo" * Três motivos fundamentais para a elaboração dessa matriz: a referência mútua de correlatividade (correlação), significatividade (sentido) e reflexividade (reflexão) * Essa matriz consiste — em um processo autorreflexivo — na respectiva realização de três autorreflexões qualitativamente distintas * Explicação mais detalhada da "indução transcendental" * Primeira autorreflexão: ela visa a antecipação a) da estrutura da consciência; b) do projeto em direção ao sentido; c) do conceito de compreensibilização do conhecimento * Aqui se rompe uma tripla dualidade de sujeito e objeto, de sentido projetado e sentido que se dá, e de arquétipo e imagem do princípio da compreensibilização do conhecimento * Segunda autorreflexão: ela reflete sobre essas três dualidades * Disso resultam: a) a autoconsciência; b) a verdade hermenêutica; c) a "plasticidade" como aniquilamento projetante ou projeto aniquilador * Terceira autorreflexão: ela abre, em uma autorreflexão interiorizante: a) a pré-imanência ou pré-fenomenalidade como "esfera corática" da "indução transcendental"; b) a generatividade; c) a reflexibilidade transcendental e transcendente * Possibilitação da compreensão e possibilitação do ser * A lei transcendental da reflexão ("duplicação possibilitadora") * O "excedente ontológico" como "suporte da realidade" * O quadro da matriz transcendental do correlacionismo * "Reflexibilidade" como "princípio" do correlacionismo ou do idealismo especulativo fenomenológico * As três determinações fundamentais do ser como "Absoluto" do correlacionismo ou do idealismo especulativo fenomenológico: 1) "Pré-ser" ou "anterioridade"; 2) Excedente ontológico; 3) "Fundação do ser" * Ser como "excedência anterior e fundante" **Capítulo VI: O sentido da realidade** * Os dois pressupostos fundamentais da "realidade": a perspectividade e a excedência transsubjetiva * A questão subjacente à realidade sobre a possibilidade do aparecer real em geral * Duas novas questões daí resultantes: em que consiste esse "entre" entre a perspectividade e a excedência? (Essa é a questão do "para onde" originário de toda referência da consciência) * Por outro lado, a "constituição ontológica" do ser-aí humano (Heidegger) está na base da perspectividade * Como se relacionam esse "entre" e essa determinação, que "colore" toda referência ao mundo? * Reconsideração do conceito de "correlacionismo" (do ponto de vista historiográfico) * O correlacionismo e a "Revolução Copernicana" de Kant * O "transcendentalismo" de Kant * O "fenomenismo" de Kant * A ruptura da problemática da correlação na abordagem transcendental de Kant: a "precariedade ontológica da realidade" * O confronto de Heidegger com Descartes em relação à "realidade do mundo externo" * O "gnoseologismo" de Descartes * A tríplice crítica de Heidegger a ele * Quatro figuras fundamentais do correlacionismo: 1) a vinculação da apercepção transcendental de Kant à sua doutrina do juízo; 2) a correlação ser-pensar irredutível de Fichte como resposta às ontologias dogmáticas da tradição filosófica pré-kantiana; 3) a analítica da intencionalidade de Husserl; 4) a analítica do ser-aí de Heidegger * "Formação de sentido" como conceito central do correlacionismo fenomenológico * "Constituição" e "gênese" segundo Husserl * Fenomenologia "estática" e "genética" * Distinção da perspectiva "genética" pelo pensar conjunto de "condição" e "história" * Os três aspectos fundamentais da formação de sentido: 1) gênese formadora-criadora; 2) imaginação (Einbildung); 3) iconicidade enquanto processualidade formadora-esquematizante * A contribuição de Richir para a determinação da gênese * A concepção de Richir sobre a imaginação (enquanto fantasia) * O status da "iconicidade" e dos processos "formadores-esquematizantes" na formação de sentido * Propósito dessa exposição: fundamentação da "fenomenalidade do fenômeno" e aprofundamento do status da realidade * O "fenômeno originário da formação de sentido" * A tese da equiparação de realidade e imagem * A tese da equiparação de fenômeno e imagem * Formação de sentido e construção fenomenológica * Mais uma vez sobre a "indução transcendental" * "Primeira imagem" do fenômeno originário: o projeto de uma imagem da compreensibilização do conhecimento * "Segunda imagem" do fenômeno originário: a plasticidade formadora enquanto "aniquilamento projetante" ou "projeto aniquilador" * "Terceira imagem" do fenômeno originário: a reflexibilidade como lei da reflexão interiorizante * Possibilitação da compreensão (reflexibilidade transcendental) e possibilitação do ser (reflexibilidade transcendente) * A "terceira imagem" do fenômeno originário como processualidade imaginante * Excedente de ser como "suporte da realidade" * A gênese da fenomenalidade como fenomenalidade * Fenomenalidade como "insistência pendente" (Heidegger) * Realidade como necessária ligação do ser à "insistência pendente" * Realidade como "ser-insistente-pendência", "onto-eis-ek-stasis" ou "serendoexogeneidade"