===== IDENTIDADE DO CONHECEDOR E DO CONHECIDO (2006) =====
//POLT, Richard F. H. The emergency of being: on Heidegger’s contributions to philosophy.Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2006.//

  * A rejeição heideggeriana das concepções tradicionais de verdade e pensamento dirige-se contra a degeneração da relação original entre pensar e ser, substituindo a participação na manifestação pela representação de objetos através de universais.
    * Crítica à verdade como correspondência e identidade entre conhecedor e conhecido.
    * Genealogia da degeneração apresentada na Introdução à Metafísica.
    * Ruptura com a unidade pré-socrática pelos sistemas de Platão e Aristóteles.

  * A leitura de Parmênides e Heráclito revela uma unidade originária onde o pensamento atua como apreensão e logos que responde à auto-organização e abertura do próprio ser.
    * Identidade parmenídica entre apreensão (Vernehmen) e ser.
    * Necessidade de apreensão para a auto-abertura do ser.
    * Logos heraclitiano como resposta humana ao logos cósmico.

  * A experiência pré-socrática do ser como physis ou presenciar exige a participação íntima do pensamento como um segurar-em-mãos que é simultaneamente segurado pela emergência dos entes.
    * Physis definida como auto-exibição e permanência.
    * Necessidade de recolhimento perceptivo para o desvelamento.
    * Reciprocidade entre o pensamento e o vigorar dos entes.

  * O pensamento do primeiro início fornece indícios valiosos sobre a reciprocidade entre ser e pensar, embora não seja idêntico ao pensar-em-fundo que Heidegger busca no outro início.
    * Distinção entre presenciar (Anwesen) e apropriação (Ereignis).
    * Diferença entre o segurar-em-mãos grego e o pensar-em-fundo futuro.
    * Valor dos indícios históricos para a nova forma de pensar.

  * A decadência inicia-se com o platonismo, que desloca o foco da emergência para a forma estática do ente presente, transformando a verdade de desvelamento em correção da representação.
    * Analogia do foco na espuma em detrimento das ondas.
    * Primazia da ideia (eidos) sobre a physis.
    * Redefinição da verdade como conformidade ao protótipo.

  * A concentração do pensamento na formação de asserções corretas leva à subordinação do ser à lógica e à redução da realidade àquilo que pode ser representado proposicionalmente.
    * Assunção de que a representabilidade define a existência.
    * Governança do ser das coisas pelas regras de consistência lógica.
    * Redução do ser à entidade ou seridade (Seiendheit).

  * A metafísica subsequente substitui o vigorar do ser por generalidades vazias e categorias abstratas que são incorretamente tratadas como estruturas a priori ditando regras aos entes.
    * Supervisão e ditadura do pensamento sobre o ser.
    * Natureza derivada e abstrata das categorias universais.
    * Falsa pretensão de responder o que são os entes.

  * A interpretação exclusiva do pensamento como representação proposicional resulta em consequências desastrosas, tornando a filosofia incapaz de novas experiências e reduzindo o mundo a objetos de exploração pela maquinação moderna.
    * Adoção da representação como diretriz única nas Contribuições.
    * Perda da capacidade de experimentar o desvelamento.
    * Redução dos entes a material para medição e uso.

  * A resistência aos universais baseia-se na primazia do pertencimento histórico e situado, argumentando que a teoria abstrai as condições temporais que permitem o acesso aos entes.
    * Substituição de universais por pertencimento ou propriedade.
    * Esquecimento da base cultural pré-teórica na inspeção teórica.
    * Verdade como cooperação histórica entre passado e futuro.
    * Limitação da teoria a domínios restritos de correção.

  * A razão falha em pensar historicamente ao depender de conceitos fixos e universais que pressupõem a presença constante, ignorando o evento único da doação e a necessidade de transformação do pensador.
    * Fixidez dos conceitos como requisito para regras lógicas.
    * Superficialidade dos argumentos racionais diante da historicidade.
    * Cegueira para o evento único da apresentação dos entes.

  * A análise das reações internas à tradição, como o empirismo, o senso comum e o idealismo alemão, é necessária para verificar se estas abordagens conseguem superar as limitações do pensamento representacional.
    * Foco do empirismo e senso comum no particular.
    * Tentativa idealista de unificar sujeito e objeto.
    * Questionamento sobre a eficácia dessas alternativas.

  * A crítica do senso comum à abstração filosófica é ineficaz porque a linguagem e o pensamento cotidianos já estão saturados de generalidades e universais, dos quais a filosofia é apenas uma radicalização.
    * Presença de abstrações em frases triviais.
    * Impossibilidade de articular crítica sem usar conceitos gerais.
    * Continuidade entre pensamento cotidiano e tradição filosófica.

  * O empirismo simples falha ao tentar derivar o universal do particular, pois a própria busca e identificação de objetos particulares pressupõem representações gerais prévias.
    * Necessidade da ideia de árvore para encontrar uma árvore.
    * O conceito de particular como uma representação geral.
    * Incapacidade de explicar a origem do sentido do ser.

  * A inversão da hierarquia entre particular e universal realizada pelo empirismo ou por Nietzsche mantém-se dentro da estrutura metafísica, sem questionar a origem da distinção ou a natureza do ser.
    * Permanência na distinção entre um e muitos.
    * Nietzsche como o último metafísico.
    * Diferença entre pensamento histórico-do-ser e historicismo.

  * O projeto de Hegel difere por rejeitar universais fixos em favor de um movimento dialético histórico que busca a reconciliação entre universal, particular, sujeito e objeto.
    * Universais como ferramentas do entendimento, não da razão.
    * Verdade como processo de desdobramento no tempo.
    * Culminação de uma vertente de pensamento ocidental.

  * A culminação hegeliana da verdade como identidade entre conhecedor e conhecido exige uma crítica radical que demonstre como essa unidade superior ainda permanece presa às limitações da metafísica.
    * Identidade como alternativa à correspondência.
    * Tentativa de resolver a divisão primordial (Ur-teil).
    * Aplicabilidade da crítica heideggeriana à noção de identidade.

  * A história da metafísica ocidental manifesta-se como uma sucessão de momentos de autopresença e autoconsciência, desde o deus aristotélico até o processo de recordação absoluta em Hegel.
    * Auto-contemplação do deus em Aristóteles.
    * Cogito cartesiano e unidade transcendental kantiana.
    * Auto-consciência como ato gerador em Fichte e processo em Hegel.

  * A crítica heideggeriana aponta que a autopresença absoluta viola a temporalidade radical do ser-aí e do ser, pois o acontecer do ser nunca pode se tornar um objeto presente ou um fundamento autoevidente.
    * Ser-aí como temporalidade radical e não presença.
    * Exposição ao ser através do tempo.
    * Resistência do ser e da apropriação à caracterização como presença.

  * A identificação hegeliana da atualidade com o pensamento incondicionado carece da finitude radical, eliminando a possibilidade de emergências genuínas e decisões contingentes em favor de um processo infinito.
    * Interpretação da filosofia como consciência da representação.
    * Finitude como mero meio para o infinito em Hegel.
    * Irredutibilidade da contingência e do estranhamento em Heidegger.


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