====== DA QUESTÃO AN SIT A QUI SIT (VI:107-112) ======
//MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visível e o Invisível. Tr. José Artur Gianotti e Armando Mora d’Oliveira. São Paulo: Perspectiva, 2003//

  * Da questão do an sit à questão do quid sit
    * A renúncia à dúvida cartesiana implica o abandono da questão da existência factual em favor da questão do sentido.
    * A pergunta fundamental deixa de ser se o mundo é e passa a ser o que é o mundo, o Ser e a verdade.
    * Essa passagem só é possível a partir da cumplicidade originária que mantemos com o mundo e o Ser.
    * Renuncia-se simultaneamente à dúvida e à tese de uma exterioridade absoluta entre pensamento e Ser.

  * O Ser como duplicação imanente do pensamento
    * O Ser não é um indivíduo maciço exterior ao pensamento.
    * Ele duplica o pensamento em toda a sua extensão, pois todo pensamento é pensamento de algo.
    * O pensamento, não sendo nada em si, é sentido e sentido do sentido.
    * O Ser é compreendido como condição de possibilidade tanto do mundo quanto da linguagem.

  * A noção de essência como sentido intrínseco
    * A essência não é um invisível absoluto, mas o invisível do visível, aquilo que o sustenta.
    * Ela é o sistema de necessidades internas que tornam possível algo ser o que é.
    * As essências são núcleos de sentido indecomponíveis e redes de propriedades inseparáveis.
    * Elas pretendem um estatuto de autenticidade ontológica por serem afirmativas por si.

  * A ciência e a produção histórica das essências
    * A ciência já opera uma separação parcial entre fatos e essências ao redefinir categorias.
    * Contudo, ela mantém as essências sob a jurisdição dos fatos empíricos.
    * As essências científicas permanecem provisórias e historicamente revisáveis.
    * Exemplos: a essência clássica da matéria na física ou a essência marxista da história.

  * Filosofia como leitura total do sentido
    * A filosofia busca o esgotamento do sentido do mundo, da natureza, da história e do Ser.
    * Diferentemente da ciência, ela visa o contato total com o Ser vivido.
    * O filósofo não observa de fora, mas pensa a partir de sua inserção no mundo.
    * A filosofia tenta formar a significação “Ser” enquanto tal.

  * A insuficiência ontológica da essência
    * A essência pressupõe uma hipótese: que haja mundo, que haja algo.
    * Essa hipótese não é fornecida pela essência, mas pela experiência.
    * O ser da essência não é primeiro nem auto-fundante.
    * A essência pertence à experiência, mas não a envolve nem a esgota.

  * Essência como Sosein e não como Sein
    * As essências são modos ou estilos de ser, não o Ser enquanto tal.
    * Elas exprimem o “como” (Sosein), não o “ser” (Sein).
    * Não se pode tratar o mundo e o Ser como consequências das essências.
    * Sua validade universal decorre da comunicação possível entre experiências num mesmo mundo.

  * Primazia ontológica da experiência
    * O poder ontológico último pertence à experiência.
    * As essências têm força apenas porque os pensamentos estão enraizados num único Ser.
    * O espectador puro emerge de uma experiência atual e situada.
    * O Ser atual é o solo do Ser predicativo e das idealizações.

  * A ideação como variação e não como intuição absoluta
    * A essência emerge do exercício de variação da experiência.
    * Ela é um invariante detectado pela possibilidade de supressão ou alteração.
    * A solidez da essência mede-se pelo poder de variação da experiência.
    * Não é um ser positivo, mas uma estrutura de resistência.

  * Impossibilidade da essência pura
    * Uma essência absolutamente pura exigiria uma variação total.
    * Isso implicaria um espectador sem corpo, sem tempo, sem latência.
    * Tal redução exigiria o recuo ao nada.
    * Essa operação destruiria a própria experiência que se pretende compreender.

  * Dependência temporal e corporal da ideação
    * Toda ideação se sustenta na duração do sujeito e na duração dos outros.
    * A transparência da ideia é nutrida por uma seiva temporal ignorada.
    * Atrás da ideia está a coesão de todas as durações reais e possíveis.
    * O Ser é essa coesão pré-predicativa.

  * O real como originário em relação ao possível
    * O possível não domina o real; é o real que funda o possível.
    * Mundos possíveis são variantes do mundo atual.
    * Não se pode fazer do real uma simples variante do possível.
    * O ser atual tem primazia ontológica.

  * Limites da distinção fato / essência
    * A oposição entre fato e essência conduz a uma ideia-limite inacessível.
    * Trata-se de um preconceito herdado da contemplação externa do Ser.
    * Essa oposição força a essência para fora da experiência.
    * O resultado é o relativismo ou a inacessibilidade ontológica.

  * Redefinição imanente da essência
    * A essência deve ser pensada no interior da experiência.
    * Ela não está além, mas no enovelamento da experiência sobre si mesma.
    * Não há visão positiva definitiva da essencialidade da essência.
    * Há apenas uma zona de resistência ao inessencial.

  * Crítica da posição kosmotheoros
    * A cisão fato / essência supõe um olhar soberano exterior ao mundo.
    * Esse olhar contempla indivíduos localizados e essências sem lugar.
    * Surge então o problema insolúvel da intuição das essências.
    * Essa posição ignora a inserção temporal e corporal do pensamento.

  * Reversão da posição do espectador
    * O pensador não está fora do tempo e do espaço.
    * Mesmo o pensamento mais abstrato emerge num lugar e num momento.
    * O tempo e a terra continuam sob o pensamento.
    * Em vez de estar em parte alguma, o pensamento está em toda parte por estar aqui e agora.

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