====== FENOMENOLOGIA DA DOAÇÃO E OS FENÔMENOS SATURADOS: A NECESSIDADE DE GRAUS ====== //GSCHWANDTNER, Christina M. Degrees of givenness: on saturation in Jean-Luc Marion. Bloomington: Indiana university press, 2014.// * Consideração da proposta de Jean-Luc Marion para uma fenomenologia da doação e dos fenômenos saturados * Afirmação de uma necessidade maior de "graus" de doação e saturação * Discussão de uma variedade de fenômenos que Marion identifica como saturados * Argumento para outros fenômenos como saturados que Marion não considera em sua proposta * Especialmente os fenômenos da natureza * Movimento dos fenômenos que Marion identifica como "simplesmente" saturados aos que vê como "duplamente" saturados * Fenômenos simplesmente saturados: o evento, o ídolo, a carne, o ícone * Fenômenos duplamente saturados: o fenômeno da revelação ou os fenômenos religiosos * Ao longo: todos estes fenômenos requerem uma explicação de graus de saturação, de graus de "certezas negativas" * Especialmente: um papel mais forte para a preparação hermenêutica do que Marion até agora admite * A introdução estabelece o contexto * Exposição breve do projeto fenomenológico da doação de Marion * Explicação da terminologia mais importante * O fenômeno saturado * A certeza negativa * Destaque de algumas das dificuldades centrais * Especialmente aquelas em torno do papel da hermenêutica * Discussão das maneiras pelas quais Marion permite ou não graus de doação * Consideração de por que foca tão fortemente nas manifestações mais excessivas dos fenômenos * A introdução fornece o contexto para a compreensão da fenomenologia de Marion e articula a contribuição deste estudo particular * Embora o livro seja crítico de vários aspectos do pensamento de Marion, não constitui uma rejeição do projeto //per se// * Trabalha dentro de sua fenomenologia da doação sugerindo aspectos importantes não considerados explicitamente por Marion mas não incompatíveis com seu projeto * Capítulo 1: os eventos históricos * Marion apresenta os eventos históricos como encontros avassaladores aos quais nenhuma narrativa histórica pode jamais fazer justiça * Excessivos em quantidade, tão avassaladores que não podem ser "contados" * Inclui eventos culturais e mais pessoais: uma conferência pública, uma amizade * Marion admite que uma "hermenêutica sem fim" é necessária a seu respeito * Nenhuma narrativa dá jamais o quadro completo * Marion diz pouco sobre como distinguir entre narrativas é possível * Ocasionalmente dá a impressão de que a pesquisa histórica crítica é sem sentido e fútil * Demonstração: Marion não reconhece que poderíamos compreender um evento melhor após pesquisá-lo cuidadosamente * O conhecimento sobre ele poderia aumentar * Algumas narrativas podem bem ser mais precisas que outras * Argumento: estes são aspectos essenciais de uma narrativa completa dos fenômenos históricos como dados tanto em forma saturada quanto menos saturada * Capítulo 2: a discussão de Marion sobre a arte * Marion define o artista como aquele que teve uma visão do não-visto e é capaz de comunicar esta visão na pintura * A pintura dá o que era previamente não-visto à plena visibilidade * A grande arte sempre tem de ser vista novamente e continuamente revela novas dimensões ao observador * Em vez de ser um objeto que observamos imparcialmente, é um fenômeno dado que nos avassala com o impacto que tem sobre nós * Sugestão: embora algumas grandes pinturas possam de fato ser dadas em tal maneira avassaladora, os graus de doação também são requeridos * Para dar conta do fato de não sermos sempre completamente avassalados por toda obra de arte que vemos * Isto não é meramente uma "falha" do observador que não pode suportar o peso deslumbrante da glória da pintura * Neste contexto: a narrativa de Marion sobre o artista aproxima-se perigosamente das versões kantianas do "gênio" * Sujeita-se assim à crítica de Gadamer desta narrativa * Capítulo 3: a proposta dos fenômenos naturais como candidatos para fenômenos saturados * A narrativa de Marion até agora não tem lugar para a natureza * Os animais e as plantas parecem reduzidos a "objetos técnicos" ou ignorados inteiramente * Profundamente problemático tanto por razões ecológicas quanto pelo que significa ser humano * Sugestão: os fenômenos naturais podem de fato ser dados como fenômenos "saturados" no sentido de Marion * A hermenêutica e os graus de saturação são necessários para tal narrativa * Análise da narrativa de Marion sobre a carne * Sugestão: uma narrativa mais "natural" da carne e suas sensações como enraizadas em nossa experiência da natureza poderia revelar-se necessária e iluminadora * Capítulo 4: o exame das comparações problemáticas de Marion entre o amor e a guerra * Destaca a natureza "absoluta" que atribui ao amor em sua narrativa * O amor é utterly kenótico, totalmente avassalador, inexprimível * Sugestão: deve ser possível falar de uma resposta ao amor * Problemático falar de um amante que ama completamente sem tal resposta * De alguma forma o "fenômeno do amor" pode existir sem um amado * Crítica à afirmação de Marion de que uma narrativa do amor deve ser "unívoca" * Deus ama da mesma maneira que os humanos amam * Inconsistente com sua narrativa em //Théologie blanche// de que não pode haver univocidade em linguagem aplicada ao divino e ao humano * Sugestão: há muitos tipos e graus diferentes de amor * Mesmo a narrativa excessiva de Marion requer compromissos hermenêuticos prévios * Capítulo 5: os fenômenos do dom e do sacrifício * Marion examinou extensivamente o tópico do dom * Algumas de suas narrativas mais recentes qualificam as afirmações anteriores * Descrição desta trajetória: a narrativa mais recente em //Certitudes négatives// alivia muitas das dificuldades anteriores * Ainda é excessivamente excessiva * Análise das descrições de Marion sobre o sacrifício e o perdão * Associa-os estreitamente com o dom * Argumento: estas narrativas desconsideram a experiência humana normal para focar inteiramente em instâncias extremamente excepcionais * Raras se não inexistentes * Novamente: a hermenêutica é necessária para reconhecer os dons como tais * Os dons também vêm em graus * Capítulo 6: o exame das narrativas de Marion sobre a oração em //The Crossing of the Visible// e outros lugares * Sugestão: é excessivamente extrema e solitária * Marion fala consistentemente da oração no singular * Não considera as dimensões comunais da experiência religiosa, como a oração litúrgica * Aponta para um problema mais geral na narrativa de Marion * A experiência religiosa é pensada quase exclusivamente em termos do místico nas alturas da contemplação solitária * Tais narrativas são difíceis de "verificar" ou mesmo descrever fenomenologicamente * Reflexão sobre a discussão de Marion sobre a santidade como completamente invisível * Sugestão de paralelos importantes com suas narrativas sobre a oração * Demonstração: a tradição mais ampla, sobre a qual Marion se baseia, considera os graus um aspecto essencial do crescimento na oração * Capítulo 7: as análises de Marion sobre a Eucaristia * Começando em //God without Being//, continuando em diversos artigos posteriores * Exame destas várias narrativas: as mais recentes resolvem problemas nas descrições anteriores * Apontamento de lugares onde as dificuldades permanecem neste trabalho * Dificuldades consistentes com as questões percebidas no trabalho de Marion em geral * A ênfase em excesso absoluto * A desconsideração da experiência comunal ou corporativa — particularmente problemático para uma narrativa da Eucaristia * A demissão da hermenêutica, especialmente à luz do fato de Marion falar sobre uma "hermenêutica eucarística" na narrativa inicial em //God without Being// * A conclusão reúne as várias críticas em uma consideração mais geral da narrativa de Marion sobre a experiência "saturada" como um todo * Demonstração: concebida primariamente em termos muito excessivos * Não representativa da experiência mais geralmente * Nem mesmo da experiência religiosa mais especificamente * Questionamento sobre o hábito de Marion de empregar a experiência religiosa como paradigmática para toda outra experiência * Sugestão: pode não ser a melhor maneira de falar sobre outros fenômenos saturados ou de fato sobre a religião e seu papel na vida humana * Ao longo: mesmo os fenômenos saturados requerem graus de saturação * Não podem sempre ser dados como "absolutos" no sentido puro que Marion sugere * Argumento: os fenômenos saturados devem diferir não apenas em "tipo" mas também em "grau" * Requer uma narrativa mais completa do que poderia constituir a fenomenalidade menos saturada — um tópico largamente não examinado no trabalho de Marion * Similarmente: as "certezas negativas" devem admitir graus de aumento * O "conhecimento" negativo não pode ser tão puro e total quanto Marion sugere * Há maneiras "melhores" e "piores" de conhecer ou compreender algo sobre uma obra de arte, um evento histórico, outra pessoa * O aumento em conhecimento deve ser possível, mesmo se nunca pode ser total * Ao longo: afirmação da necessidade de um lugar mais significativo para a hermenêutica em uma narrativa da doação * Sugestão: isto reúne e talvez resolve até certo ponto muitas das outras dificuldades * De excesso e pura individualidade e assim incomunicabilidade e inverificabilidade * Argumento: uma dimensão hermenêutica é necessária para contextualizar a experiência e tornar possível ser "experiência" mesmo em um modo de "contra-experiência" * Necessária para falar sobre graus tanto em termos de experiência quanto em termos de conhecimento sobre e narrativa da experiência * Necessária para uma narrativa mais comunal e menos individualizada * A hermenêutica emerge então como talvez a lacuna mais significativa no pensamento de Marion * Mas também a questão com o mais potencial para resolver algumas das dificuldades de sua fenomenologia {{tag>Marion}}