====== 3 Dasein Histórico ======
//"Contributions to a Phenomenology of Historical Materialism", in MARCUSE, Herbert; WOLIN, Richard; ABROMEIT, John. Heideggerian Marxism. Lincoln: UNP - Nebraska, 2005.//

** 3. A Historicidade do Dasein segundo Ser e Tempo de Heidegger **

  * A historicidade revela-se, sob o olhar fenomenológico, como a determinidade primária da existência humana, e o concreto chão da historicidade é a pedra de toque à qual todos os objetos intelectuais e materiais que se tornaram abstratos devem retornar.
  * Uma análise imanente constitui a única abordagem significativa para uma teoria que define a existência humana como primariamente histórica e que usa a teoria apenas como meio de assegurar e desencadear o ato histórico -- tal análise pergunta: pode o Dasein humano em geral ser pensado como primariamente histórico? E, se sim, a teoria em questão trouxe a historicidade plenamente à vista?
  * Desde meados do século XIX, o problema da historicidade voltou a ser reconhecido como problema filosófico central -- Droysen lançou a questão com seu Esboço dos Princípios da História, mas foi Dilthey quem fez da historicidade a força motriz do pensamento filosófico.
    * O problema da historicidade foi então abordado por Simmel, Rickert, Troeltsch e Max Weber, com a crescente consciência de que a questão fundamental de toda ciência poderia estar em jogo.
    * Heidegger foi quem colocou e respondeu a questão, em toda a sua gravidade radical, a partir da perspectiva de uma rigorosa fenomenologia.
  * Ser e Tempo representa um ponto de virada na história da filosofia -- o ponto em que a filosofia burguesa se desfaz por dentro e abre caminho para uma nova e "concreta" ciência.
  * A questão concernente ao sentido do ser é o ponto de partida de Heidegger, e sua elucidação é seu objetivo -- toda a primeira parte já publicada de Ser e Tempo trata da interpretação de um ente privilegiado, o "Dasein", entendido sempre como Dasein humano.
    * "Este ente [Seiende], que cada um de nós é ele mesmo e que inclui o perguntar como uma das possibilidades de seu ser, nós o designaremos pelo termo Dasein."
    * A constituição do ser do Dasein é a do "ser-no-mundo" -- o mundo está sempre já "aí" junto com o ser do Dasein, e os tradicionais problemas da transcendência, realidade e demonstrabilidade do mundo revelam-se como falsos problemas.
    * O primeiro enunciado do Dasein não é o cogito, pelo qual um ego é em seguida postulado, mas antes o "sum" -- no sentido de "eu-sou-em-um-mundo".
  * A constituição fundamental do mundo existente com o Dasein é definida como "significatividade", como uma "totalidade de remissões" vinculada em cada caso ao Dasein -- os objetos que o Dasein encontra no mundo participam do modo de ser do "equipamento": o do "ser-à-mão".
    * O entorno pleno de objetos vem ao Dasein como um mundo de significado dirigido a ele -- não como rígidas res extensae, mas como relacionado a um Dasein que dele necessita, que se orienta por ele e que, em cada caso, lhe confere seu significado, seu tempo e seu lugar.
    * O modo teórico de conduta que investiga objetos como "ser-simplesmente-dado" -- como na física matemática, na lógica formal e na ontologia -- é um modo "derivado" e "derivativo", uma modificação da compreensão originária do mundo como significativo.
  * No curso de uma interpretação mais próxima do "ser-no-mundo", o Dasein mostra-se como ser-com -- "o mundo do Dasein é um mundo-com [Mitwelt]. O ser-em é o ser-com o impessoal."
    * O "impessoal" assume para si, desde o início, todas as possibilidades e decisões do Dasein, e os valores e impulsos do Dasein são criados a partir de sua "interpretação pública".
    * Essa "decaída" do Dasein em seu mundo -- esse "existir inautêntico" -- deve ser entendida como um dos modos essenciais de ser do Dasein: "o 'impessoal' é um existencial e, como fenômeno primordial, pertence à constituição positiva do Dasein."
  * A "impessoalidade" conduz ao ponto central da interpretação -- a "faticidade". O Dasein, segundo seu ser-de-origem, está sempre já entregue; seu ser lhe é imposto sem que tenha conhecimento de seu para-onde e de seu de-onde, e com essa faticidade o Dasein é também lançado em seu entorno e mundo-com, caindo sob seu domínio em um constante afastar-se de seu próprio ser autêntico.
  * Em toda essa decaída permanece, no fundo do Dasein, uma compreensão -- por mais oculta que possa permanecer -- de sua própria autenticidade, e é nesse "cuidado" [Sorge] que inere a possibilidade de o Dasein apreender seu próprio ser e irromper do existir inautêntico para o autêntico.
  * A exegese da temporalidade culmina na tese de que a temporalidade não é nem uma forma a priori de intuição nem uma ordem empírica de objetos, mas antes um constituinte fundamental do Dasein -- ter-sido, ser-presente e futuro são os modos de ser do Dasein, que juntos tornam possíveis fenômenos fundamentais como compreensão, cuidado e resolução.
  * Na faticidade do ser-no-mundo, o Dasein cotidiano deriva suas possibilidades da interpretação herdada e transmitida do "impessoal" -- mas na resolução o Dasein pode chamar-se de volta a seu próprio ser autêntico e "assumir em sua faticidade o ente que ele mesmo é, e assumi-lo integralmente."
    * Mesmo na resolução, o Dasein permanece lançado -- sua liberdade reside apenas em uma assunção de sua herança temperada pela expectativa de sua própria morte: no cumprimento auto-escolhido da necessidade.
    * "A resolução em que o Dasein retorna a si mesmo desvela as possibilidades fáticas atuais do existir autêntico, e as desvela em termos da herança que essa resolução, como lançada, assume. Na volta resoluta à faticidade, há oculta uma auto-transmissão das possibilidades que vieram a ser."
    * Ao entregar-se resolutamente à herança histórica, o Dasein apreende seu próprio "destino" [Schicksal] e recupera sua existência a partir de sua possibilidade herdada e historicamente determinada.
  * A recuperação como resolução -- resolução que compreende explicitamente as origens das possibilidades às quais se entrega -- só é possível como "desautorização" [Widerruf]: não um mero reviver de uma existência passada em decadência, mas algo novo, uma resposta e renovação [Erwiderung] de possibilidades passadas que necessariamente colide com o hoje [das Heute].
  * Mesmo um Dasein vinculado ao destino existe essencialmente no ser-com outros, de modo que "seu acontecer é um co-acontecer e é determinante para ele como destino coletivo [Geschick]. É assim que designamos o acontecer da comunidade, de um povo."
    * Na historicidade, o Dasein está necessariamente enraizado no Dasein dos outros, e o acontecer autêntico do Dasein é o Dasein "em e com sua 'geração'."
  * Com a demonstração da existência autêntica como historicidade autêntica e da abertura à situação histórica prevalecente como sua atitude fundamental mais distinguida, a investigação de Heidegger sobre o ser do Dasein chega à sua conclusão.
    * A história está sempre concernida com um Dasein que foi -- todos os fatos históricos, tudo que é "material", deve ser reconduzido a um Dasein que se expressou nesses fatos segundo suas próprias possibilidades.
    * A historicidade como determinação básica do Dasein exige ainda uma "destruição" da história tal como existiu até o presente -- os fatos preservados e suas interpretações herdadas devem ser reconduzidos à totalidade viva do Dasein histórico ao qual pertencem.
    * Heidegger já anunciou que a segunda metade de Ser e Tempo será uma tentativa desse tipo -- uma destruição histórica da história da filosofia.
  * Toda crítica que simplesmente rejeita os fundamentos metodológicos de Heidegger perde o significado de uma obra que permanece "verdadeira" mesmo que cometa erros significativos -- decisivo aqui é o novo impulso filosófico que essas interpretações trouxeram.
    * A questão básica de todas as filosofias vivas é posta com consciência de sua aguda necessidade: o que é a existência autêntica e como ela é possível?
    * "A 'substância' do homem é [...] [sua] existência."
    * Conceitos como "conhecimento", "verdade", "ciência", "compreensão", "realidade", o "mundo externo" etc. tornam-se claros quando seus objetos são desvelados como os modos originários de conduta dos seres humanos ou como os fenômenos naturais básicos do Dasein.
  * Heidegger reconheceu a faticidade histórica do Dasein e sua determinidade e enraizamento históricos no "destino" da comunidade, impulsionando sua investigação radical ao ponto mais avançado que a filosofia burguesa jamais alcançou -- e pode alcançar.
    * Heidegger revelou os modos teóricos de comportamento do homem como "derivativos", fundados na "provisão" prática, e mostrou assim que a práxis é o campo das decisões.
    * Contra os conceitos burgueses de liberdade e determinação, Heidegger pôs uma nova definição de ser livre como a capacidade de escolher a necessidade, de apreender genuinamente as possibilidades prescritas e pregadas -- estabelecendo a história como a única autoridade em relação a essa "fidelidade à própria existência".
    * Aqui, porém, o impulso radical chega ao seu fim.
  * Se a investigação de Heidegger se contenta em limitar sua análise a essas exibições, ela permanece fiel ao seu próprio significado (histórico)? A necessidade de recorrer ao fato decisivo do "hoje" em sua plena concreção histórica impunha-se para um projeto com ambições tão radicais quanto as de Heidegger.
    * Era necessário perguntar e responder: o que é, concretamente, a existência autêntica? Como a existência autêntica é concretamente possível?
    * Incorporar o "hoje" e sua situação teria mostrado que a existência autêntica -- que só é sempre possível como a "desautorização daquilo que no 'hoje' [...] se elabora como o 'passado' no 'hoje'" -- só pode ocorrer "hoje" como o ato que produz mudança concreta.
  * É necessário opor-se à tentativa de Heidegger de referir a resolução decisiva de volta ao Dasein isolado em vez de impulsioná-la em direção à resolução do ato -- ato que não é mera "modificação" da existência tal como foi, mas uma reconfiguração de todas as esferas da vida pública.
  * O Dasein, como ser-no-mundo lançado, está em cada caso vinculado ao seu mundo-com e entorno -- mas como esse Dasein deve ser mais precisamente definido para o contexto concreto? Não é sempre como Dasein individual, pois o mundo que o Dasein tem é um mundo comum; mas até onde se estende essa comunalidade?
    * O mundo histórico se manifesta como relevante apenas como contexto de significados, como "espaço-de-vida" [Lebensraum].
    * Não existe compreensão, nos comportamentos existencialmente mais essenciais, entre o mundo do burguês do alto capitalismo e o do pequeno agricultor ou do proletário.
    * A investigação deve confrontar aqui a questão da constituição material da historicidade -- avanço que Heidegger não realiza nem mesmo esboça, mas que Dilthey foi mais longe em indicar.
    * Dilthey, nos ensaios publicados sob o título A Formação do Mundo Histórico nas Ciências Humanas, esbarrou repetidamente em suas análises no conteúdo material irredutível da história: "Cada época exibe uma estrutura distintiva. [...] Mas deve-se reconhecer que o pano de fundo dessas ideias é uma espécie de poder bruto que não pode ser superado por esse mundo superior. [...] A faticidade da raça, do espaço e das relações de poder fornece uma matriz que nunca pode ser inteiramente colocada sob o poder do espírito. É o sonho de Hegel que cada época representa um estágio no desenvolvimento da razão."

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