====== Inverdade ======
  * A questão da //inverdade// não é um desvio, mas o caminho único e direto para o //Wesen// da verdade.
  * A verdade grega (//alètheia//) significa a suspensão do retraimento (//lèthe//), o aberto sem retraimento, uma vitória arrancada sobre o retraimento.
        * Contudo, seria apressado deduzir uma contrariedade radical entre retraimento e aberto, pois o retraimento não é o inimigo da //alètheia//, mas sua fonte viva, aquilo que carrega a eclosão até a propriedade de ser ela mesma.
  * O //Dasein//, enquanto ek-siste, gera o primeiro e mais extenso des-velamento (//Un-entborgenheit//), a verdade originária.
        * O //Un-wesen// (não-essência) originário da verdade é o segredo.
        * Neste contexto, o prefixo //Un-// de //Un-wesen// não implica degradação, mas visa a essência pré-existente, o domínio ainda inexplorado da verdade do ser.
        * A //inverdade// não deve ser entendida como o contrário da verdade, mas sim como seu //Wesen//.
  * Heidegger refere-se aqui à //Irre// (errância) íntima ao //Dasein//.
        * No mundo, o //Dasein// se aventura numa experiência não trilhada, arriscando-se, um risco que pertence à sua finitude e à sua inteligência do ser.
        * A errância é componente essencial da abertura (//Offenheit//) do homem ao ser e da abertura (//Erschlossenheit//) que o homem mesmo é para o ser.
        * Ela é o //Wesen// da verdade do ser.
  * À condição humana responde a indeterminação, que nada tem de indecisão ou indiferença.
        * A errância é distinta do erro.
        * A indeterminação, da qual a errância é um modo, resulta de nosso engajamento pela verdade do ser, em uma constante incerteza do mundo.
        * A errância é como um "espaço de jogo"; a plena essência da verdade, incluindo seu //Un-wesen//, mantém o //Dasein// na angústia pelo vaivém perpétuo entre o segredo e a ameaça do extravio.
  * Com a //inverdade//, a atenção deve voltar-se primeiramente para o abrigamento no retraimento, a //Verbergung//.
        * Remontando aos gregos e além deles, que experienciam a verdade apenas a partir do aberto sem retraimento, Heidegger passa do desvelamento (//Entbergung//), da clareira (//Lichtung//), para o desvelamento abrigado no retraimento: propriamente, a //inverdade//.
        * Não há outro fundamento senão o //Abgrund//, fundamento sem fundo que é o //Dasein//.
  * Existe a experiência grega da verdade (que leva à experiência moderna) a partir da presença sem retraimento do ente.
        * E, a montante da experiência grega, existe o retraimento que abriga o desvelamento, que constitui sua fonte viva.
        * Isso corresponde, grosso modo, à passagem em Heidegger do ser ao //Ereignis//, de //Ser e Tempo// aos //Contributos à Filosofia//, um retorno à montante para a verdade do ser à qual pertence o homem enquanto //Dasein//.
  * Heidegger também empregou o termo //inverdade// no sentido de simples negação, para designar o falso.
        * É com base numa compreensão específica do falso que a essência da verdade sofreu, nos gregos, uma mutação decisiva em relação à experiência originária da //alètheia// como aberto sem retraimento.
  * Com base no aberto sem retraimento, a inexatidão, a inadequação ou a falsidade vão sobrepor-se ao retraimento.
        * Elas "puxam" a verdade para si, contaminando-a, de modo que até mesmo seu caráter de sem-retraimento deixa de ser visível.
        * O termo //inverdade// passa então a caracterizar essa contaminação, a partir da qual a verdade será determinada no Ocidente.
        * Heidegger analisa como a verdade, contaminada pela //inverdade// como inexatidão ou falsidade, pôde tomar a figura da exatidão, processo que recobre o retraimento e sua suspensão, notando que já em Platão a vacância da questão pelo retraimento como tal prova que o aberto sem retraimento começa a perder sua eficiência.
  * Para designar o contrário da verdade (//alètheia//), os gregos usavam //pseudos//, cuja etimologia aponta para uma experiência totalmente diversa.
        * O //pseudos//, aquilo que é tanto mais falso quanto pode ser confundido com o verdadeiro, passa a determinar a verdade, designando-a então como //apseudos//.
        * Platão apreende o //Wesen// do //pseudos// como não-retidão do //lógos//; o //lógos// torna-se o lugar do falso.
        * O //Wesen// da //inverdade// torna-se a não-retidão, um caráter do enunciado.
        * Sendo a //inverdade// o contrário da verdade, esta também deve ter seu lugar no //lógos//: a verdade torna-se a retidão do enunciado (//orthotes//).
  * Falta uma compreensão suficientemente originária da //alètheia//, que não é primariamente um caráter do comportamento cognoscente, mas do ente em causa, e do que ela combate, o //lèthe// (esquecimento), que também não remete a um estado subjetivo, mas ao retraimento daquilo que está em causa.
        * A verdade como arrancamento ao escapamento torna-se o contrário da não-retidão: a retidão.
        * Que primeiramente o ente se retire, eis a razão pela qual quem busca conhecê-lo não pode mais ajustar seu olhar sobre ele.
  * Da //inverdade// determinada como falsidade desde Platão resulta a verdade definida exclusivamente como exatidão (//Richtigkeit//) e, com isso, a indiferenciação entre verdade e exatidão.
        * O que é exato não é necessariamente (ou ainda não é) verdadeiro.
        * Enquanto aquilo que está em causa não for retido em sua "nudez primeira", em seu //Wesen//, a exatidão pode passar-se por verdade.
  * Ir à contracorrente deste movimento, "buscar o verdadeiro através do exato e para além dele" é a única condição que, fazendo-nos remontar do exato para o verdadeiro, também nos expõe à nossa finitude e à nossa relação com o ser, abrindo a possibilidade de ouvir o que Heidegger tentou dizer com a //inverdade// como //Wesen// da verdade.