====== 2 Filosofia, ciência rigorosa ======
//Joseph Kockelmans. A First Introduction to Husserl's Phenomenology (1967)//

**1. Rigor e radicalismo na filosofia**

**Gênese do artigo de Husserl**
  * A exigência de rigor filosófico não significa tomar as ciências empíricas como modelo: a filosofia investiga objetos ideais e essências, cuja compreensão requer o exame da consciência, sem reduzi-la a um fato psicológico.
  * Após as Investigações lógicas, a aplicação do método fenomenológico a diferentes problemas levou Husserl a ultrapassar a caracterização da fenomenologia como psicologia descritiva e a investigar intuitivamente as estruturas essenciais dos atos e conteúdos da consciência.
  * As análises da percepção, da imagem, da memória, da consciência do tempo e da constituição da coisa prepararam a formulação de uma nova crítica da razão, apresentada de modo mais explícito nas lições de 1907.

**Alcance do artigo publicado na revista Logos**
  * O artigo introduz a fenomenologia por meio da crítica ao naturalismo e ao psicologismo, que não conseguem fundamentar as questões relativas ao conhecimento e ao ser.
  * O historicismo incorre em relativismo quando pretende decidir a validade de um conhecimento com base nos êxitos ou fracassos históricos dos filósofos.
  * Uma visão de mundo (Weltanschauung) pode orientar a vida individual, mas sua dependência de perspectivas historicamente mutáveis não satisfaz a tarefa indefinida de fundamentação própria da filosofia e das ciências.

**A crise do pensamento científico**
  * O contraste entre os resultados das ciências exatas e a persistência das controvérsias filosóficas torna necessário esclarecer os fundamentos do conhecimento científico, tarefa que as próprias ciências não realizam por inteiro.
  * O êxito prático das ciências convive com problemas relativos aos seus conceitos e pressupostos fundamentais; por isso, a filosofia deve encontrar seu próprio fundamento e contribuir para o esclarecimento dos diversos domínios científicos.

**Radicalismo filosófico**
  * O radicalismo exige retornar aos fundamentos últimos do conhecimento: a investigação parte das próprias coisas e aprofunda a análise até a consciência à qual os fenômenos aparecem.
  * Uma filosofia livre de pressupostos exige examinar aqueles que emprega e afastar os que não podem ser justificados; ela não pressupõe um começo sem linguagem ou lógica.

**Descartes e Husserl**
  * A insatisfação com o estado da filosofia e a busca de um começo radical aproximam Descartes e Husserl, embora a recusa das doutrinas herdadas também conduza ambos a uma compreensão insuficiente da historicidade filosófica.

**A recusa husserliana do cientificismo de Descartes**
  * A imagem cartesiana da filosofia como ciência universal reúne metafísica, física e demais ciências em uma estrutura fundada num mesmo ideal de conhecimento.
  * A filosofia husserliana requer um ponto de partida e um método próprios: sua tarefa de fundamentação não pode assumir a forma de uma dedução matemática nem identificar seu modo de evidência ao das ciências exatas.

**2. A filosofia como ciência rigorosa**

**A filosofia sempre reivindicou ser uma ciência rigorosa**
  * Desde suas origens, a filosofia reivindica um conhecimento rigoroso e absoluto, mas ainda não alcançou acordo suficiente sobre seus problemas, métodos e resultados para realizar essa pretensão.
  * A possibilidade de aprender uma ciência por meio de conhecimentos objetivamente estabelecidos evidencia o que ainda falta à filosofia: um corpo de compreensões fundadas que possa ser transmitido e desenvolvido.

**A imperfeição da filosofia**
  * A incompletude das ciências estabelecidas deixa aberto um campo de investigação sobre bases reconhecidas, enquanto as próprias bases e teses da filosofia permanecem em disputa.
  * A renovação filosófica exige uma fundação capaz de sustentar o desenvolvimento conjunto do conhecimento, em lugar da sucessão de sistemas ligados apenas às convicções de seus criadores.

**A filosofia nunca se tornou uma ciência rigorosa**
  * As grandes renovações filosóficas retomaram a pergunta pelos começos, pelos problemas e pelos métodos adequados, submetendo a crítica as pretensões de rigor das doutrinas anteriores.
  * O naturalismo conserva a aspiração ao rigor científico, mas compromete essa aspiração ao estender indevidamente os procedimentos das ciências empíricas a toda questão filosófica; sua crítica deve esclarecer positivamente os fundamentos dessa dificuldade.

**Filosofia naturalista**
  * O naturalismo interpreta tudo o que existe como natureza submetida a leis, reduzindo a consciência à ordem psicofísica e tratando ideias, valores e normas como fatos naturais.
  * Ao converter as leis lógicas em leis empíricas do pensamento, ele retira validade da própria argumentação pela qual pretende justificar suas teses.

**O ideal de ciência rigorosa em relação à filosofia**
  * A insuficiência do naturalismo não invalida o ideal de rigor: é preciso determinar, a partir do sentido dos problemas filosóficos, métodos capazes de tratá-los sem reduzir verdade, valor e razão a fatos empíricos.
  * A crítica positiva do naturalismo esclarece seus pressupostos e permite distinguir a legitimidade das ciências naturais da naturalização indevida da consciência.

**O caráter ingênuo de toda ciência natural**
  * As ciências naturais partem da existência do mundo como algo já dado; a psicologia empírica também situa a consciência nessa natureza, vinculando seus acontecimentos a organismos e a determinações temporais.
  * Essa pressuposição é adequada à investigação de fatos naturais, mas impede que a ciência natural ou a psicologia empírica forneça, por si mesma, o fundamento filosófico do conhecimento.

**A ciência natural não pode servir de base a uma teoria do conhecimento**
  * A teoria do conhecimento pergunta como experiências conscientes podem dar acesso a objetos e justificar afirmações objetivamente válidas; essa pergunta alcança o pressuposto da experiência sobre o qual a ciência empírica se apoia.
  * Investigar tal fundamento requer suspender as posições de existência da natureza e do próprio investigador enquanto ser psicofísico, pois aceitá-las de antemão deixaria sem exame aquilo que precisa ser esclarecido.

**Fenomenologia da consciência**
  * A fenomenologia examina o ser enquanto correlato dos diferentes modos de consciência, como perceber, recordar, esperar e imaginar, e esclarece como os objetos adquirem sentido e se mostram como existentes.
  * Sua análise da consciência e dos modos de doação dos objetos constitui uma ciência distinta da psicologia empírica: esta investiga fatos psíquicos na natureza, enquanto aquela investiga as estruturas essenciais da consciência pura.

**3. A crítica husserliana do naturalismo**

**A compreensão husserliana da experiência**
  * A coisa material aparece por uma multiplicidade ordenada de perspectivas, nas quais é percebida como um mesmo objeto; a variação das percepções pertence, assim, à maneira pela qual sua identidade se manifesta.
  * A coisa percebida ultrapassa cada percepção particular, mas não se apresenta por intermédio de uma imagem ou de um signo colocado em seu lugar: é a própria coisa que se dá corporalmente, embora sempre de modo parcial.
  * A manifestação por perspectivas pertence à essência da coisa espacial; sua doação completa permanece um horizonte ideal de novas experiências possíveis.

**Ciências naturais**
  * As coisas percebidas integram um mundo comum, articulado espacial e temporalmente, do qual a física parte para formular determinações exatas e relações causais.
  * A ciência natural desenvolve possibilidades inscritas na experiência sensível ao buscar uma objetividade mais precisa; a dificuldade surge quando essa operação é explicada como simples eliminação do sensível e do subjetivo.

**Naturalismo**
  * O naturalismo identifica a objetividade física à objetividade em geral e esquece que o objeto investigado pela física já possui sentido na experiência anterior à ciência.
  * Ao tomar o modo de ser das coisas físicas como modelo de todo ser, ele força também a consciência e as entidades ideais a caberem nas categorias da natureza psicofísica.

**Naturalismo e materialismo**
  * A dificuldade fundamental do naturalismo não depende da defesa explícita do materialismo: ela reside em reconhecer como objetivo somente aquilo que possa ser concebido segundo o modelo da realidade material.
  * A naturalização da consciência conduz à naturalização das essências e dos fenômenos subjetivos, aproximando naturalismo e psicologismo como formas de uma mesma restrição empirista.

**Etapas do processo de naturalização**
  * A consciência passa a ser descrita pelas categorias de tempo, espaço e causalidade, e a relação entre fenômeno e coisa é interpretada como relação causal.
  * Números, formas geométricas e valores perdem sua validade ideal quando são reduzidos a ocorrências naturais ou a conteúdos psicológicos.
  * As leis lógicas, matemáticas e éticas passam a ser tratadas como fatos psicofísicos, enquanto a psicologia empírica é apresentada indevidamente como fundamento de toda a filosofia e das ciências humanas.
  * A restrição do conhecimento à experiência física exclui a apreensão intuitiva das essências e impede o desenvolvimento de um método propriamente fenomenológico.

**4. A questão do ponto de partida radical na filosofia tardia de Husserl**

**Considerações introdutórias**
  * O ideal de uma filosofia rigorosa permanece presente na obra tardia de Husserl, mas seu significado se transforma à medida que a historicidade do pensamento e os limites de um começo absolutamente isolado se tornam problemas centrais.

**a. A rejeição husserliana do cartesianismo**

**A Primeira filosofia de Husserl**
  * As lições de Primeira filosofia procuram apresentar a fenomenologia transcendental como realização de uma ciência universal fundada em um ponto de partida absoluto.
  * O exame histórico e sistemático desse projeto revelou dificuldades crescentes; a impossibilidade de concluí-lo nos termos inicialmente previstos abriu caminho às investigações desenvolvidas na Crise.

**A impossibilidade do ideal cartesiano**
  * A pretensão de fundar todo conhecimento em evidências apodíticas enfrenta a dificuldade de conciliar necessidade e universalidade essenciais com a intuição, que se realiza em experiências concretas e contingentes.
  * A redução transcendental permite investigar a subjetividade além de sua condição mundana, mas a análise mostra que toda experiência conserva uma relação com o mundo e suscita problemas de intersubjetividade e historicidade.
  * As Meditações cartesianas e a Crise abordam esses problemas por caminhos distintos, sem eliminar inteiramente a tensão entre a exigência de fundamentação absoluta e a condição histórica da experiência.

**b. O radicalismo como ideia condutora nas Meditações cartesianas e na Crise**

**A influência de Descartes segundo as Meditações cartesianas**
  * Husserl reconhece no retorno cartesiano ao sujeito um impulso decisivo para a transformação da fenomenologia em filosofia transcendental, embora rejeite grande parte das teses de Descartes.
  * A dúvida metódica cartesiana procura alcançar a certeza do ego puro e reconstruir, a partir dele, o conhecimento do mundo e das ciências.

**Renovação do radicalismo de Descartes**
  * A crise dos fundamentos científicos e a dispersão das filosofias exigem renovar o esforço de fundamentação radical que animava Descartes, sem assumir os resultados de suas meditações como solução definitiva.

**Kant e a metafísica**
  * A ausência de acordo quanto ao caminho, ao método e aos resultados da metafísica mostra, para Kant, que ela ainda não encontrou a segurança própria de uma ciência.
  * A mudança kantiana consiste em investigar a contribuição do conhecimento para a constituição dos objetos, em vez de pressupor simplesmente que o conhecimento deva ajustar-se a objetos já dados.

**O erro fundamental de Descartes**
  * Descartes pressupôs que a filosofia universal deveria constituir um sistema dedutivo fundado à maneira da matemática; Husserl considera essa escolha um preconceito metodológico.
  * A investigação transcendental requer ultrapassar também Kant mediante a redução, capaz de tornar explícita a subjetividade constitutiva que permanece pressuposta em sua filosofia.

**O radicalismo husserliano na Crise**
  * A Crise conserva a exigência de rigor e fundamentação, mas lhe confere uma perspectiva histórica na qual o mundo da vida ocupa lugar central.
  * A realização da razão e da evidência apodítica assume o sentido de uma tarefa indefinida, ligada à vida histórica, e não o de um sistema definitivamente concluído.

**c. Sobre o significado do “radicalismo” na filosofia**

**A filosofia como fundamentação radical e apodítica da ciência**
  * Descartes e Husserl atribuem à filosofia a tarefa de fundamentar radicalmente o conhecimento, mas a diferença entre seus contextos e métodos exige esclarecer o sentido próprio do radicalismo fenomenológico.

**As concepções de Descartes e Husserl sobre o radicalismo filosófico**
  * Descartes procura estabelecer a base segura de uma ciência ainda por construir; Husserl interroga os fundamentos de ciências já desenvolvidas, retornando reflexivamente às operações que lhes conferem sentido.
  * A dúvida metódica cartesiana suspende crenças para afastar a possibilidade do erro, enquanto a redução fenomenológica modifica a atitude perante o mundo para investigar a constituição de seu sentido.
  * A reflexão cartesiana busca um ponto de certeza a partir do qual avançar; a reflexão husserliana aprofunda continuamente o exame da relação intencional entre consciência e mundo.

**A raiz da diferença entre as concepções de Descartes e Husserl**
  * Em Descartes, a atenção reflexiva torna evidente a consciência de si implicada no pensamento; em Husserl, a consciência de si requer uma modificação da intencionalidade e permanece vinculada à abertura ao mundo.
  * O ponto de partida radical da fenomenologia consiste em retomar o mundo como unidade de sentido constituída pela vida transcendental; por ser inesgotável essa tarefa, a radicalização filosófica permanece em curso.

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