====== TESTEMUNHO DE UMA EXISTÊNCIA PRÓPRIA E RESOLUÇÃO AUTÊNTICA ======
//KING, Magda; LLEWELYN, John. A guide to Heidegger’s Being and time. New York, NY: State Univ. of New York Press, 2001.//

  * A consciência como fenômeno existencial e não moral
    * A consciência é introduzida como fenômeno originário da estrutura do cuidado, e não como instância normativa externa ou faculdade psicológica.
    * A possibilidade da existência própria não depende de circunstâncias favoráveis nem de influências extrínsecas, mas pertence estruturalmente ao ser do Dasein enquanto cuidado.
    * A consciência é apresentada como o modo eminente pelo qual o próprio ser do Dasein mostra a si mesmo sua perda cotidiana e o reconduz à sua singularidade.
    * O problema filosófico central não consiste em avaliar conteúdos morais, mas em determinar o estatuto ontológico do fenômeno chamado consciência.

  * A consciência como modo de discurso
    * A caracterização cotidiana da consciência como voz orienta a investigação fenomenológica, não no sentido de som audível, mas como modo de dar a compreender.
    * A consciência é situada no mesmo campo existencial que disposição afetiva, compreensão e discurso, pertencendo estruturalmente ao desvelamento do ser-aí.
    * O discurso existencial não é identificado com fala articulada, mas com a articulação do compreensível já previamente desvelado.
    * O silêncio é reconhecido como modo privilegiado do discurso, sendo a forma originária pela qual a consciência se expressa.

  * O caráter solitário e individual do chamado
    * A consciência não se dirige à humanidade em geral nem ao Dasein público, mas exclusivamente ao si-mesmo singular.
    * O chamado ignora completamente o papel social, o status público e as determinações factuais do Dasein na cotidianidade.
    * A consciência priva o Dasein de seus esconderijos habituais no impessoal e o expõe à sua própria nudez existencial.
    * O efeito do chamado é análogo ao da angústia, pois dissolve a significatividade do mundo cotidiano.

  * O conteúdo do chamado como nada
    * A consciência não comunica informações, normas ou prescrições concretas.
    * O chamado não diz o que deve ser feito, mas convoca o Dasein a assumir o modo como deve ser.
    * O nada do conteúdo não indica vazio ou deficiência, mas a ausência deliberada de orientação objetivante.
    * O chamado remete o Dasein exclusivamente à sua própria possibilidade de ser.

  * A estrutura silenciosa do chamado
    * A consciência fala exclusivamente no modo do silêncio, forçando o Dasein a uma escuta não comunicativa.
    * O silêncio não é interpretado como forma inferior de discurso, mas como sua modalidade mais originária.
    * A exigência de escuta substitui qualquer tentativa de análise introspectiva psicológica.
    * O silêncio do chamado preserva o caráter não objetivável do fenômeno.

  * O problema do chamador
    * Surge a dificuldade fenomenológica de identificar quem chama na consciência.
    * O chamador não pode ser determinado por categorias mundanas ou psicológicas.
    * A indeterminação do chamador possui sentido positivo, pois protege o chamado de curiosidade teórica.
    * A investigação ontológica não pergunta quem chama em termos factuais, mas como é possível que o Dasein chame a si mesmo.

  * O chamador como o próprio Dasein
    * A experiência imediata indica que o chamado vem de mim e não de outro ente.
    * Ao mesmo tempo, o chamado não é produzido voluntariamente nem decidido pelo Dasein.
    * O chamado vem de mim e, ainda assim, se impõe contra mim.
    * Essa ambiguidade constitui o traço fenomenológico decisivo da consciência.

  * Rejeição das interpretações teológica e naturalista
    * A interpretação teológica que atribui o chamado a uma instância divina externa é rejeitada como ontologicamente desnecessária.
    * A explicação psicológica ou biológica é igualmente rejeitada por reduzir o fenômeno ao subsistente.
    * Ambas as interpretações partem de pressupostos ontológicos inadequados ao modo de ser do Dasein.
    * A consciência é reconduzida ao cuidado como sua condição de possibilidade.

  * O chamado como manifestação da estranheza
    * O chamador é o Dasein em seu modo não familiar, não domiciliado no mundo.
    * O chamado provém da estranheza do ser-lançado e não da familiaridade cotidiana.
    * A consciência emerge da angústia diante do nada do mundo.
    * O chamado convoca o Dasein à sua possibilidade mais própria.

  * A consciência como chamado do cuidado
    * A consciência é definida como chamado do cuidado a partir do cuidado.
    * O chamador é o Dasein enquanto lançado e preocupado com sua possibilidade de ser.
    * O chamado convoca o Dasein para fora da queda no impessoal.
    * O movimento do chamado corresponde à estrutura circular do cuidado.

  * O chamado como convocação antecipadora-retornante
    * A estrutura do chamado é descrita como um chamar antecipador e reconvocante.
    * Ele chama a partir do passado da facticidade e para o futuro da possibilidade.
    * Ao mesmo tempo, reconduz o Dasein de sua dispersão cotidiana.
    * Essa circularidade expressa a totalidade estrutural do cuidado.

  * A transição para o problema da culpa
    * A análise da consciência conduz necessariamente ao problema do Schuld.
    * O sentido cotidiano de culpa moral é reconhecido como ponto de partida, mas não como fundamento.
    * O objetivo é esclarecer a possibilidade ontológica da culpa moral.
    * A investigação desloca-se para o conceito existencial de dever ou dever-ser.

  * O conceito existencial de dever
    * O dever não é compreendido como transgressão de normas externas.
    * Ele designa uma estrutura ontológica constitutiva do ser do Dasein.
    * O dever exprime uma negatividade originária inscrita no próprio existir.
    * O Dasein é devedor simplesmente por ser.

  * A negatividade como estrutura do cuidado
    * O dever existencial é definido como ser fundamento de uma nulidade.
    * O Dasein é fundamento de si mesmo sem jamais poder fundar-se plenamente.
    * A negatividade não indica falha ontológica, mas finitude constitutiva.
    * A estrutura do cuidado é atravessada integralmente pela negatividade.

  * O dever na facticidade
    * O dever manifesta-se primeiramente no ser-lançado.
    * O Dasein não escolheu existir nem as condições de sua existência.
    * Ele deve assumir um ser que não fundou.
    * O peso do ser-lançado é revelado afetivamente.

  * O dever e a projeção
    * O Dasein é fundamento de si apenas projetando-se em possibilidades.
    * Cada escolha implica exclusão definitiva de outras possibilidades.
    * A liberdade é essencialmente finita.
    * O dever emerge da impossibilidade de realizar todas as possibilidades.

  * O dever e a morte
    * A morte revela a nulidade extrema do existir.
    * Ela é a possibilidade da impossibilidade de todas as possibilidades.
    * A antecipação da morte esclarece o dever como estrutura originária.
    * A morte funda a responsabilidade existencial.

  * A consciência e a resolução
    * A resposta ao chamado da consciência é a resolução.
    * Resolver-se não significa decidir por conteúdos específicos.
    * A resolução consiste em assumir a própria finitude.
    * Ela é abertura decidida para a possibilidade mais própria.

  * A resolução como modo de liberdade
    * A resolução não elimina a indeterminação da existência.
    * Ela sustenta a decisão no interior da finitude.
    * A liberdade resoluta é inseparável da obrigatoriedade.
    * A responsabilidade emerge da estrutura finita da liberdade.

  * Limites éticos da análise
    * A análise não fornece critérios normativos do bem e do mal.
    * O caráter ético permanece implícito e não tematizado.
    * A contribuição decisiva consiste em fundar ontologicamente a possibilidade da moralidade.
    * A ética é reconduzida às estruturas do cuidado e da verdade.

  * A incompletude do projeto
    * A análise aponta para problemas não resolvidos no texto.
    * A negatividade, o nada e o nunca permanecem apenas esboçados.
    * A conexão com a temporalidade não é plenamente desenvolvida.
    * A ausência da terceira divisão de Ser e Tempo permanece decisiva.

  * A abertura para a questão do Ser
    * A análise da consciência reconduz à questão do nada.
    * O nada é condição de possibilidade da compreensão do ser.
    * A consciência prepara o deslocamento para a pergunta pelo Ser.
    * O testemunho da existência própria abre o horizonte da temporalidade originária.

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