====== HERMENÊUTICA DA FACTICIDADE (2003) ======
//GRONDIN, Jean. Le tournant herméneutique de la phénoménologie. Paris: PUF, 2003.//

  * A designação do pensamento inicial de Martin Heidegger como hermenêutica da facticidade permaneceu largamente inacessível ao público até a publicação tardia dos cursos, circulando apenas através de autocitações e do testemunho de alunos.
    * Alusões em A Caminho da Linguagem e Ser e Tempo.
    * Papel de Hans-Georg Gadamer e Otto Pöggeler na preservação do termo.
    * Publicação do curso de 1923 no volume GA 63 em 1988.
    * Acesso ao Relatório Natorp de 1922.
  * A gênese conceitual da intuição hermenêutica em 1919 revela a influência de Edmund Husserl e estabelece que a experiência humana do mundo ocorre primariamente através de uma camada de significação imediata e não como dado teórico bruto.
    * Conexão entre intuição e a intencionalidade husserliana.
    * Crítica à visão nominalista do mundo como massas em movimento.
    * Caráter intrínseco da significabilidade na vida vivida.
    * Rejeição da ideia de um mundo inicialmente desprovido de sentido.
  * A radicalização do conceito de intuição desloca o foco da hermenêutica da interpretação textual da tradição para a esfera dramática da existência onde o próprio sujeito está constantemente em jogo.
    * Ecos de Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl.
    * Motivação existencial da vida fática.
    * Avaliação de Ben Vedder sobre a ruptura com a hermenêutica tradicional.
    * Caracterização do intuir como um compreender interessado.
  * A definição de facticidade caracteriza o Dasein não como um objeto observável posto diante do sujeito, mas como um cumprimento ativo de ser que deve ser compreendido em seu modo transitivo e intransferível.
    * Significado da expressão "a cada vez este Dasein".
    * Análise etimológica de Gegenstand como o que se opõe.
    * Conceito de Nichtweglaufen ou não fugir de si.
    * Facticidade como exercício e não contemplação.
  * A redefinição da hermenêutica como indicação do modo unitário de acesso à facticidade distancia-se das doutrinas metodológicas modernas para focar na inquietude e no cuidado inerentes à experiência vivida.
    * Centralidade do cuidado ou Sorge.
    * Contraste com Friedrich Schleiermacher e Wilhelm Dilthey.
    * Retorno ao sentido original de Auslegung.
    * Vivência da facticidade no modo do ser-concernido.
  * A escolha do termo hermenêutica justifica-se pela constituição intrínseca do Dasein, que existe necessariamente como um ente capaz de interpretação, necessitado dela e sempre já imerso em uma compreensão de si.
    * Capacidade de interpretação ou auslegungsfähig.
    * Necessidade de interpretação ou auslegungsbedüftig.
    * Existência no interior de uma interpretatividade.
    * Inseparabilidade entre facticidade e autointerpretação.
  * A função emancipatória da hermenêutica consiste em combater a autoalienação da facticidade para despertar o Dasein para uma vigilância radical em relação ao seu próprio caráter de ser.
    * Conceito de Selbstentfremdung ou autoalienação.
    * Objetivo de tornar o Dasein acessível a si mesmo.
    * Noção de vigília radical ou wurzelhafte Wachheit.
    * Alvo na facticidade particular de cada indivíduo.
  * A condição de ausência ou Wegsein característica da vida fática exige uma hermenêutica ofensiva que opera como um rastreamento da alienação e se conecta ao conceito metodológico de destruição.
    * Paradoxo de estar lá sem estar lá.
    * Caráter de ataque da abordagem hermenêutica.
    * Rastreamento das formas de esquiva do Dasein.
    * Introdução do termo Destruktion.
  * A dinâmica interna da facticidade revela uma tensão onde o cuidado de si coexiste com uma tendência constante ao evitamento e ao apaziguamento, manifestando-se como uma queda na inautenticidade.
    * Referência ao Relatório Natorp de 1922.
    * Fenômeno do Verfallen ou decadência.
    * Fuga diante da morte.
    * Busca por tranquilidade ou beruhigen.
  * O acesso à existência, compreendida como o ser acessível a si mesmo da vida fática, exige uma destruição concreta dos motivos de movimento e encobrimentos que caracterizam a tendência à decadência.
    * Apropriação do conceito de existência de Søren Kierkegaard.
    * Persistência da presença da vida mesmo no evitamento.
    * Desconstrução das disposições voluntárias e orientações.
  * A identidade entre hermenêutica e destruição estabelece-se através da tarefa de desmantelar as interpretações dominantes para alcançar as fontes originárias e os motivos ocultos da vida fática.
    * Sinonímia prática entre os dois termos neste contexto.
    * Desfazimento da interpretação recebida.
    * Retorno reconstrutivo às fontes motivadoras.
  * O projeto inicial da hermenêutica da facticidade possui uma orientação existencial radical que visa sacudir o indivíduo para o despertar de si através da destruição das interpretações recebidas.
    * Traços jovens hegelianos da abordagem.
    * Finalidade última do auto-despertar.
    * Radicalização da inquietude sobre si mesmo.

{{tag>Grondin facticidade hermenêutica}}