====== A alteração do próprio (2014) ======

Franck2014

===== 1. Necessidade de um conceito positivo de próprio ======
  * O conceito de próprio inicialmente empregado é definido negativamente como não-estranho.
    * Essa negatividade pressupõe implicitamente o outro e a alteridade em geral.
  * Torna-se necessário elaborar um conceito positivo e autônomo de próprio.
    * Somente tal conceito permite levar a cabo de modo rigoroso a redução à esfera do próprio.
  * A fenomenologia da percepção é retomada como via privilegiada para essa elaboração.
    * Busca-se determinar o que, na própria percepção, pode fundar positivamente o sentido de próprio.

===== 2. Pré-doação passiva e estrutura da explicitação perceptiva ======
  * Todo objeto é inicialmente pré-dado de maneira passiva.
    * Ele é dado como objeto indeterminado da intuição empírica.
  * A percepção ativa funda-se nessa pré-doação.
    * Ela entra nos horizontes do objeto e conduz à sua explicitação progressiva.
  * Fenomenologicamente, todo objeto concebível funciona como regra estrutural de seus modos de doação.
    * As apreensões singulares são ordenadas como apreensões do mesmo objeto.
  * A percepção não se limita a explicitar o que já está dado.
    * Ela articula determinações atuais com antecipações horizontais.

===== 3. Síntese de coincidência e constituição do substrato ======
  * A apreensão de uma nova propriedade não equivale à apreensão de um novo objeto.
    * Ela é apreensão de uma determinação pertencente ao mesmo substrato.
  * A explicitação possui uma estrutura dupla.
    * Ela constitui simultaneamente o sentido do substrato e o sentido das qualidades.
  * As categorias lógicas de sujeito e predicado têm sua origem nessa estrutura de explicitação.
  * O olhar percorre o objeto mantendo-o como totalidade visada.
    * Cada orientação parcial coincide com a intenção global.
  * A presença da coisa não se confunde com o presente das percepções singulares.
    * O ter-em-mãos durável constitui o substrato como algo que excede cada apreensão atual.

===== 4. Transposição da análise para o ego ======
  * A análise da explicitação pode ser transposta do objeto ao ego.
    * Essa transposição fornece o conceito de próprio necessário à constituição do outro.
  * Pela redução, o ego é dado a si mesmo de modo perceptivo.
    * Ele aparece como dado antes mesmo da apreensão atual, intuitiva e apodítica.
  * A redução abre o ego ao horizonte infinito de suas propriedades.
    * A análise intencional explora incessantemente esse horizonte.
  * O próprio é aquilo que se descobre por explicitação.
    * Ele consiste no desdobramento do ser idêntico do ego enquanto idêntico.

===== 5. Apoditicidade e diferença entre objeto e ego ======
  * No caso do objeto, cada nova explicitação corresponde a uma nova percepção.
  * No caso do ego, a explicitação não se realiza majoritariamente por percepções.
    * Muitos momentos essenciais do ego não são dados perceptivamente.
  * O traço essencial do próprio é definido pela apoditicidade.
    * Próprio é aquilo que é dado a si mesmo em percepção apodítica.
  * Essa definição parece introduzir uma determinação temporal do próprio.
    * A apoditicidade remete ao presente vivo encarnado.
  * Surge a dificuldade de excluir passado e futuro da esfera do próprio.
    * A temporalidade imanente do ego parece contradizer o projeto da redução ao próprio.

===== 6. Resposta husserliana: prioridade da doação originária ======
  * Husserl privilegia a doação originária em detrimento da apoditicidade estrita.
    * Mantém-se uma ingenuidade apodítica deliberada.
  * O passado é dado originariamente pela memória.
    * A memória é possibilidade essencial do ego.
  * A evidência do eu foi e do eu serei participa da evidência do eu sou.
    * Retenção e protensão estão enraizadas no presente vivo.
  * Toda explicitação participa da apoditicidade sob uma lei formal.
    * Tanto aparecer, tanto ser, ainda que encoberto ou falsificado.
  * A exigência decisiva é a originalidade do modo de doação.
    * Cada vivência deve ser esclarecida no tipo de autodoação que lhe é próprio.

===== 7. Ampliação da esfera do próprio e problema da alteridade ======
  * A esfera do próprio inclui o fluxo das vivências atuais e potenciais.
  * Ela inclui também vivências intencionais com estrutura noético-noemática.
    * O noema é inseparável da noese.
  * O objeto intencional pertence à esfera do próprio.
    * Tanto o ato constituinte quanto o objeto constituído pertencem à própria concreção do ego.
  * Isso vale para dados sensíveis imanentes, habitus e objetos transcendentes.
    * Os objetos da sensibilidade externa são dados por mediação da carne.
  * Surge a dificuldade decisiva.
    * Estender o próprio a objetos transcendentes parece abrir a esfera do próprio à alteridade.

===== 8. O não-eu originário e a hylé estrangeira ======
  * O ego intencional não é pensável sem o não-eu.
  * Husserl distingue no ego uma dimensão especificamente egoica e uma hylé estrangeira ao ego.
    * O ego pressupõe um domínio de pré-doação não egoico.
  * Todo ego possui um núcleo de hylé que lhe é estranho e, contudo, essencial.
  * O primeiro não-eu é o outro ego.
    * Esta afirmação é central para as Meditações Cartesianas.
  * A relação ao outro parece fundar o próprio sentido do ego e da intencionalidade.
    * A temporalidade, sendo hylética, parece pertencer ao mesmo horizonte.

===== 9. Transcendência na imanência e ampliação do campo fenomenológico ======
  * A ampliação da esfera do próprio prepara a análise da intersubjetividade.
  * Introduz-se o conceito de transcendência na imanência.
    * Esse conceito já havia sido elaborado em análises anteriores da temporalidade.
  * A retenção inclui um não-agora no agora ampliado.
    * O passado transcende o presente, mas é dado absolutamente.
  * Essa transcendência é irredutível.
    * Tentativas de reduzi-la a pressupõem.
  * A transcendência na imanência fornece à fenomenologia um campo de objetos.
    * Sem ela, a fenomenologia perderia seu tema.

===== 10. Plurivocidade de imanência e transcendência ======
  * Husserl distingue vários sentidos de imanência e transcendência.
  * Um primeiro sentido refere-se à diferença entre ato e objeto conhecido.
    * Esse contraste não é ainda o contraste fenomenológico decisivo.
  * Um segundo sentido baseia-se na diferença entre presença encarnada e mera intenção.
    * O critério decisivo é a presença na carne.
  * Um terceiro sentido distingue objetos absolutamente presentes e objetos dados por adumbramentos.
    * Os objetos transcendentes são dados como unidades de aparições harmonizadas.
  * Essa transcendência dos objetos intuitivos é redefinida como forma legítima de imanência.
    * Trata-se de uma imanência em bom sentido.

===== 11. Prioridade da transcendência temporal originária ======
  * As distinções entre objetos pressupõem a transcendência temporal originária.
  * Sem a transcendência na imanência da retenção, nenhum objeto poderia ser dado.
  * A identificação entre inclusão intencional e inclusão real pressupõe:
    * unidade prévia entre hylé e morphé.
  * Essa unidade remete à função originária da temporalidade constitutiva.
  * A relação entre imanência e transcendência é, assim, radicalmente reconfigurada.

===== 12. Consequência transcendental e tarefa final ======
  * O mundo primordial da esfera do próprio não é objetivo nem intersubjetivo.
  * A tarefa consiste em compreender como surge a transcendência objetiva secundária.
    * Trata-se da constituição do mundo como mundo para todos.
  * Essa constituição não é genética no tempo empírico.
    * Ela é objeto de uma análise puramente estática.
  * A experiência do mundo objetivo é sempre experiência do absolutamente outro.
  * A análise da constituição do outro torna-se, assim, condição da compreensão da experiência em geral.
    * Ela assume o estatuto de problema transcendental fundamental.