====== Neutralidade e encarnação (1986) ======

DFHCPE

  * A questão sobre quem é o Dasein recai sobre o ente que nós mesmos somos, cujo ser é sempre meu e para o qual se relaciona com seu ser: existir.
    * Essas duas determinações ontológicas, a minhidade e a existência, dão início à analítica existencial propriamente dita.
    * O termo "existência" aqui não conserva o sentido tradicional de //existentia// como realidade, mas designa a abertura de um ente a seu ser pela compreensão que dele tem.
    * Heidegger busca uma "diferenciação ontológica da existência e da realidade" ao longo de //Ser e Tempo//.

  * A destruição fenomenológica, ao remontar às origens da ontologia, mantém fidelidade aos ganhos da tradição que submete à prova.
    * O tema central da ontologia passada, a "realidade", deve ser de algum modo integrado na ontologia fundamental.
    * Para significar o ente que não tem o modo de ser do Dasein, Heidegger escolhe o nome //Vorhandenheit//.

  * A escolha do termo //Vorhandenheit// (ser-simplesmente-presente) para interpretar a οὐσία grega merece atenção.
    * A justificativa vincula //existentia// e //actualitas// ao agir de um sujeito indeterminado, e o ente presente é referido àquilo para o qual, de algum modo, vem diante da mão, sendo manuseável.
    * Isso mostra, ainda que indeterminadamente, uma relação com o "sujeito", com o Dasein.
    * O texto autoriza a tradução literal de //Vorhandenheit// por "ser diante-da-mão".

  * A utilização desse termo levanta um problema fundamental.
    * O termo //Vorhandenheit// não supõe que o Dasein seja dotado de mãos, encarnado?
    * Se a relação ontológica entre o Dasein e o outro ente se diz pela mão, a encarnação não deveria ser uma estrutura do Dasein, um existencial e um modo da temporalização?
    * Se não for o caso, não estariam nos motivos de uma impossível mas necessária encarnação existencial as razões da irredutibilidade da espacialidade à temporalidade?

  * A questão não é vazia por duas razões.
    * O emprego da palavra //Vorhandenheit// não pode ser metafórico, pois só há metáfora metafísica.
    * Considerá-la metafórica desde o início seria inscrever //Ser e Tempo// na partição platônica do sensível e do inteligível.
    * Heidegger tentou ele mesmo uma análise existencial da encarnação, cujo exige um retorno à hermenêutica do Dasein.

  * A minhidade é a propriedade do Dasein de ter seu ser sempre como meu.
    * Ela está ligada à existência, pois o ser do ente que sou só pode ser meu se eu me relaciono com ele.
    * A minhidade é a relação do Dasein com seu ser que torna possível o pronome Eu.
    * O Eu deriva da minhidade, e não o contrário; o mesmo do mim mesmo precede o mim.

  * A minhidade constitui um princípio de individuação mais radical que o dizer-Eu.
    * Tomar o Eu como ponto de partida para uma análise de meu ser é falhá-lo.
    * A "evidência primeira do //cogito//" é fenomenologicamente subordinada à minhidade.

  * A minhidade não é algo de que eu seja a origem, mas a relação com o ser mesmo como origem do si.
    * "Sempre meu" significa que o Dasein me é lançado para que meu si mesmo seja o Dasein.
    * Dasein significa cuidado não apenas do ser humano, mas do ser do ente como tal extaticamente revelado nesse cuidado.
    * O Dasein é ele mesmo por sua relação essencial com o ser em geral.

  * O peso da minhidade é considerável.
    * Ela funda a distinção entre existência própria e imprópria, que estrutura toda a analítica existencial.
    * Sendo sua possibilidade, o Dasein pode perdê-la ou atingi-la, ser próprio ou impróprio.
    * Se o Dasein é, em sua ipseidade, relação com o ser mesmo, então o ser mesmo é sempre meu.
    * Sem isso, o ser da questão não seria o ser mesmo do ente interrogado.
    * A minhidade, finalmente, anuncia o //Ereignis//.

  * À minhidade e à existência, é preciso acrescentar uma terceira determinação: a neutralidade.
    * Em 1928, Heidegger expõe "o problema de //Ser e Tempo//" em doze proposições articuladas sobre a neutralidade essencial do Dasein.
    * A primeira proposição: para o ente tema da analítica, escolheu-se o título neutro "Dasein", e não "homem".
    * A neutralidade, inseparável da minhidade e da existência, subtrai o Dasein ao domínio antropológico.

  * A região "antropologia" engloba tudo o que concerne à natureza do homem como ser espiritual, psíquico e carnal, incluindo a diferença dos sexos.
    * Se a sexualidade e a encarnação são traços antropológicos, a neutralidade de essência implica a segunda proposição: o Dasein não é de nenhum dos dois sexos.
    * Essa assexualidade não é a indiferença de uma nulidade vazia, mas a positividade e potência originárias da essência.
    * O Dasein neutro é a possibilidade de toda existência encarnada que a si mesma pertence.

  * No ensaio //A Essência do Fundamento//, Heidegger precisa o sentido da neutralidade da ipseidade.
    * É porque o Dasein como tal é determinado pela ipseidade que um mim mesmo pode se relacionar com um ti mesmo.
    * A ipseidade é pressuposto para a possibilidade da egoidade, que só se revela no ti.
    * A ipseidade nunca está ligada ao ti – ela o torna possível –, ao contrário, é neutra em relação ao ser-eu e ao ser-ti, e mais ainda em relação à sexualidade.
    * Todas as proposições essenciais da analítica ontológica consideram por antecipação esse ente nessa neutralidade.

  * As análises da hermenêutica existencial são regidas por essa neutralidade de essência.
    * A ipseidade própria essencialmente neutra é uma modificação existencial do francês //on// [STMS: impessoal].
    * O //on// é, ele também, em um sentido secundário, neutro.
    * Há, portanto, duas neutralidades: a essencial do Dasein e a do //on//.

  * Como, e sobretudo quem – qual Dasein, sob qual modo de ser – poderá discriminar a neutralidade de origem da neutralidade em decadência?
    * A demarcação rigorosa desses dois sentidos da neutralidade suporta nada menos que a possibilidade da questão do ser mesma.
    * A introdução temática da neutralidade ameaça, por contrapartida, a economia geral da ontologia fenomenológica.

  * A que motivos obedece essa adição da neutralidade?
    * Nos //Fundamentos Metafísicos Iniciais da Lógica// [GA26], Heidegger reitera o projeto de uma ontologia fundamental como analítica do Dasein.
    * A interpretação temporal do ser se inclina para a diferença ontológica.
    * Para colocar o problema da metafísica, é preciso "levar a ontologia à virada (//Umschlag//) nela latente".
    * Esse reviramento da ontologia fundamental em metontologia responde a três imperativos.

  * A neutralidade visa preservar a analítica existencial de todo desvio antropológico.
    * Ela permite cortar a ambiguidade residual de alguns enunciados de //Ser e Tempo// onde o Dasein parece se confundir com o homem.
    * O Dasein neutro constitui a possibilidade do existente fático, que é sempre encarnado e sexuado.
    * Afirmar a neutralidade do Dasein é, em retorno, dar-se a elucidar a possibilidade existencial da carne.

  * O problema pode tomar a forma seguinte: a que título o Dasein detém a possibilidade de sua encarnação, sob qual existencial a carne se deixa compreender?
    * A encarnação se apresenta como uma dispersão.
    * O Dasein recai a possibilidade intrínseca da dispersão fática na carne e, com isso, na sexualidade.
    * O Dasein é, enquanto fático, sempre espalhado em uma carne e assim dividido em uma sexualidade determinada.

  * Os conceitos de dispersão, espalhamento, divisão, que descrevem a encarnação e a sexualidade, não podem ter significação axiológica.
    * Eles designam uma demultiplicação em obra em todo Dasein fático.
    * A analítica existencial indica outras possibilidades dessa dispersão.

  * Todas essas possibilidades dispersivas estão ligadas à decadência, a uma compreensão derivada e imprópria da existência.
    * Elas se enraízam necessariamente em uma estrutura originária e própria do Dasein.
    * À essência do Dasein em geral pertence já uma disseminação originária, que, de um ponto de vista determinado, é uma dispersão.
    * É a disseminação originária e neutra, ou dispersão transcendental, que torna possível sua própria modalização decaída: a dispersão fática.
    * Se a decadência é um conceito relativo ao movimento ontológico do Dasein enquanto lançado, a dispersão transcendental tem seu fundamento no ser-lançado.
    * O ser-lançado assegura, em última instância, a possibilidade existencial da encarnação sexuada.

  * O traço fenomenal que autoriza a pensar a carne como relevante do ser-dispersado é a divisão sexual.
    * É pela sexualidade, formalmente reduzida a uma demultiplicação, que a carne é referida à dispersão fática do Dasein para ser fundada no ser-lançado.
    * Essa interpretação exige que a sexualidade seja ela mesma compreendida de maneira existencial.

  * A nona proposição dos //Fundamentos// atesta que tal não é o caso.
    * A dispersão essencialmente lançada do Dasein, entendida de modo neutro, se anuncia em que o Dasein é ser-com com o Dasein.
    * Esse ser-com não surge sobre o fundo de uma coexistência fática; ele não se explica com base em um ser genérico, supostamente mais originário.
    * O impulso genérico comum e a união genérica têm como pressuposto metafísico a dispersão do Dasein como tal, isto é, o ser-com em geral.
    * Esse caráter metafísico fundamental do Dasein nunca se deixa derivar da organização genérica e da vida uns com os outros.

  * A análise é clara: o ser-com é um modo da dispersão transcendental pressuposto por toda coexistência fática e toda encarnação sexuada.
    * O ser-com é o //a priori// existencial de toda relação carnal-sexual entre existentes fáticos.
    * Mas como o ser-genérico, que pela gênero pertence ao ser-simplesmente-presente, pode encontrar sua possibilidade em um existencial de modo de ser absolutamente outro?
    * Pode-se compreender as relações carnal-sexuais como união genérica sem conceber sub-repticiamente a existência no horizonte do ser-simplesmente-presente?

  * Há mais: o ser-com é uma determinação metafísica fundamental da dispersão.
    * Ele forma a condição existencial de possibilidade de toda coexistência, submetida ao //on// ou fundada na resolução própria.
    * A dispersão qualifica também o modo de ser do Dasein quotidiano decaído no //on//.
    * A dispersão decadente é o modo de existência que mais se opõe à resolução, sendo um momento da curiosidade de sentido temporal presente.

  * Se a dispersão transcendental neutra, sob a figura do ser-com, é o //a priori// da coexistência dispersada no //on// e da coexistência fundada na resolução, como e quem poderá discernir a dispersão transcendental neutra da dispersão no //on// neutro?
    * Os dois sentidos da neutralidade não se deixam dissociar e contrastar.
    * A qual Dasein atribuir essa dispersão essencialmente neutra que torna possível o ser-com nos dois modos da propriedade e da impropriedade?
    * O Dasein existe sempre em um desses dois modos ou em uma indiferença modal, e a neutralidade de essência não é uma indiferença.

  * A tese da neutralidade originária do Dasein coloca o problema de sua encarnação.
    * O recurso à dispersão transcendental é destinado a resolvê-lo.
    * Mas a introdução desses dois conceitos na analítica existencial não tem por efeito perturbar gravemente seu equilíbrio interno?
    * Eles não subtraem o Dasein à diferença do próprio e do impróprio?
    * Não acarretam que o ente que somos não possa se encarnar sem se excepcionar de seu sentido temporal, já que propriedade e impropriedade são modos da temporalização?
    * Essa exceção não é análoga, ou idêntica, à da espacialidade que toda dispersão implica, espacialidade irredutível à temporalidade?
    * As questões e aporias suscitadas pela carne e pelo espaço conduzem aos limites da conceitualidade de //Ser e Tempo//, colocada a serviço da superpotência do tempo.