====== Carne, ego e psique (2014) ======

Franck2014

===== 1. Mundo do próprio e prioridade fenomenológica da carne ======
  * O mundo do próprio é definido como o mundo da experiência puramente originária.
    * Trata-se do conjunto das experiências encarnadas e dos dados que nelas se dão.
    * Nada que seja outro em sentido forte pertence originariamente a esse mundo.
  * A razão dessa exclusão reside no fato de que o outro só adquire sentido em relação ao ego.
    * Só pode haver alter ego relativamente ao meu ego reduzido à esfera do próprio.
    * Todo outro mundo pressupõe já a constituição do outro.
  * A análise do mundo próprio é apresentada como condição necessária da constituição das transcendências genuínas.
    * Essas transcendências surgem primeiramente como outros egos psicofísicos.
    * A partir deles, torna-se possível a constituição de um mundo objetivo no sentido cotidiano.
  * Toda objetividade é reconduzida constitucionalmente ao primeiro não-eu.
    * Esse não-eu assume a forma de um outro ego.
    * O mundo objetivo é, assim, fundado na alteridade pessoal.

===== 2. Vida psíquica, intencionalidade e redução ao próprio ======
  * A vida psíquica permanece uma vida intencional que experiencia o mundo.
    * A exclusão do que é estrangeiro não impede a experiência do estrangeiro.
    * A consciência do estrangeiro não é estrangeira à consciência.
  * Toda a constituição do mundo é inerente à psique.
    * Isso inclui os sistemas que constituem o estrangeiro.
  * A redução à esfera do próprio não anula a possibilidade de constituir o outro.
    * Contudo, essa constituição permaneceria apenas psicológica.
    * Para alcançar validade transcendental, é necessário mostrar que a psique é integralmente constituída pelo ego transcendental.
  * O ego transcendental constituiria então um mundo interno.
    * Nesse mundo, o ego psicofísico pode experimentar coisas externas e outros.

===== 3. Apercepção mundana de si e duplicidade do ego ======
  * O problema da relação entre ego transcendental e ego psicológico é retomado.
    * Trata-se do problema da mundanização e humanização do ego absoluto.
  * A solução husserliana apresenta uma circularidade estrutural.
    * Ao constituir o mundo como ego transcendental, ocorre simultaneamente uma autoapercepção mundanizante.
    * Essa autoapercepção é sempre já efetuada antes da redução.
  * A possibilidade de colocá-la fora de jogo confirma sua efetividade.
    * A redução revela, assim, a diferença entre ego transcendental e ego psicológico.
    * Essa diferença é confirmada precisamente pelo movimento redutivo.

===== 4. Ego mundano, carne e incorporação ======
  * O ego mundano é definido como consciência localizada em uma carne corporal.
    * A experiência mundana de si é experiência de um ego psicológico encarnado e incorporado.
  * Essa experiência permite a experiência mundana do mundo.
    * Ela não resiste à aniquilação do mundo.
  * A possibilidade de uma consciência sem mundo parece implicar:
    * consciência sem corpo,
    * consciência sem carne,
    * consciência sem alma.
  * A alma é apresentada como correlativa à carne corporal.
    * Ela é fundada na carne.
  * A consciência transcendental parece, assim, desincorporada e desencarnada.
    * A apercepção mundana de si significaria encarnação e incorporação.
  * Contudo, essa identificação é recusada.
    * A consciência transcendental permanece perceptiva.
    * Nenhuma percepção é possível sem carne.
    * A carne deve, portanto, pertencer à subjetividade transcendental.
  * Só assim a expressão doação encarnada pode receber seu sentido pleno.
    * A apercepção mundana não se confunde com a encarnação.

===== 5. Carne não material e crítica do funcionalismo ======
  * A carne não é um objeto material ligado funcionalmente à consciência.
  * Um exemplo fictício ilustra essa distinção.
    * Uma consciência ligada causalmente a uma locomotiva não faria dela uma carne.
    * Mesmo que a locomotiva fosse o campo do ego puro, ela não poderia ser carne.
  * A carne não resulta de uma união mecânica.
    * Uma tal união impossibilitaria a percepção.
    * Conceitos como adumbramento perderiam sentido.
  * A doação encarnada seria impensável nessas condições.
  * Apesar disso, a carne é sempre também constituída como corpo.
    * A corporeidade funda todas as outras camadas do mundo.
    * Todos os objetos do mundo são essencialmente corporais.

===== 6. Incorporação, intersubjetividade e impossibilidade egológica ======
  * Pela incorporação, a carne mundaniza a consciência transcendental.
  * Como a incorporação remete à intersubjetividade, ela não pode ocorrer na solidão egológica.
    * Nem a autoapercepção mundana,
    * nem a redução,
    * podem efetuar-se sem referência ao outro.
  * A expressão auto-objetivação já indica implicitamente essa dependência.
  * A intersubjetividade emerge como cada vez mais originária.
    * Isso ocorre mesmo em um quadro inicialmente egológico.
  * A impossibilidade de constituir plenamente a carne como corpo na esfera do próprio é um indício negativo decisivo.
    * Esse indício exige a investigação positiva do sentido da carne.

===== 7. Diálogo crítico com Heidegger e estatuto da carne ======
  * Heidegger reprova a Husserl a manutenção do conceito tradicional de homem.
    * Psicologia e somatologia seriam derivadas da totalidade do Dasein.
  * Contudo, essa crítica não atinge diretamente a subjetividade transcendental.
    * Salvo se esta for confundida com subjetividade psicológica.
  * Tal confusão implicaria interpretar a subjetividade transcendental no horizonte da subsistência.
  * A subjetividade transcendental é essencialmente temporal.
    * Trata-se de uma temporalidade que rompe com o conceito vulgar do tempo.
  * Permanece em aberto a questão da redução da relação alma-carne à relação alma-corpo.
    * A identificação entre carne e corpo é problemática.
    * Mesmo a definição da carne como corpo vivo não resolve a dificuldade.

===== 8. Carne, vida e não-correlatividade à psique ======
  * Fenomenologicamente, nenhuma análise da vida é possível sem a carne.
    * A carne é o meio pelo qual a vida se mostra e se dá.
  * Embora Husserl mantenha a distinção entre alma e carne, isso não implica simetria.
    * A carne, e não a alma, pertence de direito à subjetividade transcendental constituinte.
    * A carne não é regional.
  * A carne, nesse sentido não corporal, não é correlativa à psique.
  * A dualidade do estatuto da carne explica a relação entre ego transcendental e ego fático.
    * O ego é idêntico e diferente de si porque a carne é sempre também corpo.

===== 9. Paralelismo psicofenomenológico e possibilidade do outro ======
  * Tudo o que pertence à esfera do próprio do ego transcendental pertence também ao ego psicológico.
  * Inversamente, partindo da alma, pode-se retornar ao ego transcendental.
  * A redução do mundo objetivo à esfera do próprio torna-se propriedade da alma.
    * Essa mundanização é um fenômeno transcendental secundário.
  * Se a experiência se divide em próprio e estranho, essa divisão deve pertencer à experiência do ego constituinte.
  * A constituição de outros egos transcendentais torna-se, assim, possível.