====== Análise constitutiva (2014) ======

Franck2014

===== 1. Extensão e profundidade do problema da constituição ======
  * A problemática da constituição é abordada em toda a sua extensão e profundidade como operação fundamental da fenomenologia transcendental.
    * Quanto à extensão, a constituição manifesta a unidade sintética dos diversos atos da consciência e entrega o objeto a um olhar puro.
      * Essa operação concerne a todos os tipos possíveis de objetos e, de maneira prioritária, à possibilidade dos objetos em geral.
      * A constituição do objeto, enquanto ontologia formal, funda a hierarquia dos níveis do a priori e serve de base às ontologias materiais e regionais.
    * A análise constitutiva não se limita a objetos reais ou ideais, mas inclui também os objetos puramente subjetivos, isto é, as vivências imanentes.
      * Essas vivências são consideradas como objetos da consciência interna do tempo, na qual objetos transcendentes são constituídos.
      * A constituição estende-se, assim, até a autoconstituição do ego, e as sínteses constitutivas delimitam o campo integral da fenomenologia transcendental.
  * Quanto à profundidade, o conceito de constituição permite converter a ontologia tradicional em egologia fenomenológica.
    * Essa conversão torna manifesto o risco do solipsismo.
    * A questão da realidade não é abandonada com a redução, mas reencontrada nela como momento do sentido objetivo.
      * Se o ser não fosse inteiramente redutível a sentido, o idealismo fenomenológico seria insustentável.
      * Torna-se necessário mostrar que ser e não-ser, realidade e irrealidade, são constituídos na e pela vida intencional.

===== 2. Realidade, razão e redução fenomenológica ======
  * No interior da redução, a questão da realidade é inicialmente colocada no plano noemático.
    * O problema surge do fato de que, no uso ordinário, objeto significa objeto realmente existente pertencente a uma categoria de ser.
  * O noema é definido como componente intencional da vivência, por exemplo, o percebido enquanto percebido na percepção.
    * O sentido noemático é indiferente à existência ou inexistência do objeto.
      * Isso não implica que o noema seja uma cópia mental da realidade nem um componente real da percepção.
      * A substituição da percepção por uma consciência de imagens é rejeitada, pois a consciência de imagem pressupõe a percepção.
  * A redução não elimina a relação com a realidade.
    * A consciência permanece consciência da realidade descrita em seu puro aparecer.
      * O noema conserva, portanto, um caráter de realidade que deve ser elucidado fenomenologicamente.

===== 3. Estrutura interna do noema e modalidades de ser ======
  * Um mesmo objeto pode ser dado em diferentes estados noemáticos, conforme os modos de doação.
    * A árvore percebida, imaginada ou lembrada é sempre o mesmo objeto, mas com diferentes características de ser.
  * O objeto enquanto visado não deve ser confundido com o objeto enquanto tal.
    * As características de realidade, ficção e re-presentação pertencem ao objeto enquanto intencionado.
      * Essas características variam segundo os modos de doação e correspondem às modalidades dóxicas.
      * A realidade é o correlato noemático da certeza.
  * Essa análise permanece incompleta enquanto não se esclarece como o sentido se relaciona com o objeto.
    * Surge a questão da validade da relação objetiva e, com ela, os grandes problemas da razão.

===== 4. Núcleo noemático, sentido objetivo e identidade do objeto ======
  * O noema comporta um núcleo ou sentido objetivo puro que estabelece a relação com o objeto.
    * Esse núcleo corresponde ao quid do objeto, abstraído de todos os modos de doação.
  * O núcleo noemático pode ser descrito mediante predicados formais ou materiais.
    * Todo predicado remete a um algo que funciona como portador das determinações.
      * Esse algo deve ser distinguido dos predicados, embora não possa ser separado deles.
  * É necessário distinguir o objeto enquanto ponto de identidade do objeto enquanto determinado.
    * O sentido, em sentido estrito, designa o objeto no como de suas determinações.
      * Esse sentido remete a um X idêntico que permanece o mesmo através da multiplicidade dos noemas.
  * O sentido obtido por abstração não constitui ainda uma essência concreta.
    * A completude do núcleo exige um modo de preenchimento adequado.

===== 5. Reabertura da questão da realidade ======
  * Toda vivência intencional possui um noema que a coloca em relação com um objeto.
    * Nenhum objeto ou mundo pode ser independente da consciência na qual ele se anuncia necessariamente.
  * Coloca-se a questão de saber quando a identidade noematicamente visada é efetivamente a identidade real do objeto.
    * A distinção entre identidade meramente visada e identidade efetiva torna-se central.
  * Um objeto real é aquele cujas determinações podem ser fundadas e justificadas racionalmente.
    * No domínio lógico, ser verdadeiro e ser racionalmente demonstrável são correlativos.
      * O real e o racional mantêm, assim, uma correlação essencial.
  * A forma originária da consciência racional e constitutiva deve ser determinada.

===== 6. Doação originária, evidência e encarnação ======
  * Distinguem-se duas classes de vivências posicionais.
    * As que dão o objeto originariamente, como a percepção.
    * As que o dão de modo re-presentativo, como a memória e a imaginação.
  * A memória é caracterizada como modificação da percepção.
    * O passado é dado como ter-sido-presente, isto é, como modificação do presente originário.
  * A diferença entre original e não-original não afeta o sentido, mas o modo de preenchimento.
    * O preenchimento originário corresponde à autodoação encarnada.
  * Quando a doação é originária e intuitiva, o noema integra a característica de presença encarnada.
    * Essa característica funda a posição do ser enquanto tal.
  * Apenas a evidência, entendida como doação encarnada, pode fundar a certeza.
    * Apenas a evidência assegura que o objeto intencionado é efetivamente real.
  * A evidência é o fenômeno originário da vida intencional e a forma estrutural a priori da consciência.
    * Constituir um objeto é reconduzi-lo à síntese dos atos evidentes que o dão na carne.

===== 7. Dificuldades da constituição da carne e da temporalidade ======
  * A constituição da carne levanta dificuldades paralelas às da constituição do tempo.
    * Em ambos os casos, o que constitui deve também ser constituído.
  * A análise constitutiva exige a diferenciação contínua dos tipos de evidência.
    * Diferentes modos de ser implicam diferentes regimes de evidência.
  * A evidência correlaciona-se não apenas com ser e não-ser, mas também com modalidades como possibilidade, probabilidade, valor e bem.
  * Surgem dois problemas fundamentais.
    * Primeiro, o risco de reduzir a realidade a uma validade apenas para o ego solipsista.
      * A redução eidética seria a única via de superação, mas ela exige previamente o eidos do ego.
    * Segundo, a explicação do caráter em-si da realidade.
      * A realidade não pode ser independente da consciência possível, embora possa ser independente da consciência atual.
      * A referência a uma infinidade de evidências possíveis implica a referência a uma subjetividade infinita.

===== 8. Mundo, ideia kantiana e horizonte infinito ======
  * O objeto transcendente é dado por adumbramentos em uma multiplicidade de aparições encarnadas.
    * O que aparece é sempre mais do que o que é dado estritamente.
  * Cada apresentação refere-se a uma infinidade harmônica de outras apresentações possíveis.
    * A doação adequada da coisa é uma ideia no sentido kantiano.
  * O mundo inteiro é uma ideia correlata de uma evidência empírica completa, ela mesma ideal.
    * A ideia de uma infinidade necessária não é ela própria infinita, mas é dada intelectualmente como ideia.

===== 9. Tarefas finais da análise constitutiva ======
  * A análise constitutiva torna possível a autocompreensão transcendental do ego, de sua vida consciente e dos objetos por ela constituídos.
  * A questão da origem do mundo pode ser retomada a partir dessa base.
    * As regiões ontológicas formais e materiais funcionam como índices para um sistema de evidência.
  * Torna-se necessária uma teoria constitutiva da natureza física, do ser humano, da comunidade, da cultura e do mundo histórico.
  * A intersubjetividade é implicitamente pressuposta sempre que se fala de mundo real e objetividade real.
    * Permanece em aberto a questão de saber se a subjetividade concreta é originariamente intersubjetiva ou se o ego monádico é uma abstração.
  * O fundamento último da constituição é remetido à temporalidade imanente.
    * A vida fluente que se constitui a si mesma é apresentada como a base mais baixa de toda objetividade.