====== Carne e esfera do próprio (2014) ======

Franck2014

===== 1. Situação do problema e nova epoché específica ======
  * A análise fenomenológica do outro exige libertar-se de toda pressuposição, inclusive implícita, do alter ego.
    * O problema visado é a constituição e o sentido transcendental do outro enquanto estrato universal do sentido do mundo objetivo.
  * Impõe-se, por isso, uma nova epoché de tipo singular.
    * Tudo o que remete, direta ou indiretamente, à subjetividade alheia é excluído do campo temático.
    * Não se trata de repetir a redução fenomenológica geral nem de instaurar uma solidão mundana.
    * Tampouco se trata de reduzir-se ao fenômeno do ego humano, pois este já remete aos outros.
  * O objetivo é delimitar o nexo total da intencionalidade atual e potencial no qual o ego constitui em si mesmo uma esfera própria, designada como esfera do próprio.

===== 2. Tripla abstração constitutiva da redução ao próprio ======
  * Primeira abstração: exclusão da animalidade egoica.
    * Animais possuem algo como uma estrutura de eu e são sujeitos de uma vida consciente.
    * A fenomenologia da animalidade pressupõe a intersubjetividade.
    * A redução ao próprio deve, portanto, abstrair também dessa forma de egoidade.
  * Segunda abstração: exclusão da cultura.
    * Tudo o que é derivado culturalmente deve ser posto fora de jogo.
    * A dificuldade dessa abstração é reconhecida, mas não tematizada neste estágio.
  * Terceira abstração: exclusão da Umweltlichkeit.
    * O mundo circundante é considerado um conceito espiritual.
    * A analítica heideggeriana da mundanidade é tratada como ontologia regional e, por isso, redutível.
  * O resultado dessas abstrações não é a destruição do mundo, mas a delimitação de um estrato fenomenal coerente.

===== 3. Experiência do próprio como condição da experiência do outro ======
  * A redução ao próprio preserva um estrato unitário do fenômeno mundo.
    * Trata-se do correlato de uma experiência contínua e harmonicamente coerente.
  * Nenhuma experiência do mundo é possível sem a experiência do próprio.
    * O mundo real é sempre um mundo outro que eu.
    * A sintaxe mesma do outro que eu indica a precedência do próprio.
  * A experiência do próprio é apresentada como essência da experiência.
    * Nenhuma transcendência é pensável sem essa base.
  * Essa tese aproxima a fenomenologia de um princípio kantiano fundamental.
    * As condições da possibilidade da experiência são dadas à própria experiência.

===== 4. Natureza incluída no próprio e heterogeneidade da esfera ======
  * Da redução resulta uma natureza incluída na esfera do próprio.
    * Não se trata da natureza idealizada da ciência físico-matemática.
    * Trata-se de uma multiplicidade de corpos percebidos sem espaço-tempo homogêneo.
  * Essa natureza é caracterizada pela heterogeneidade.
    * Ela conserva a extensão, mas não a objetividade científica.
  * No interior dessa natureza, a carne aparece como absolutamente singular.
    * A carne não é apenas um corpo entre outros.
    * Ela é o único objeto ao qual se atribuem campos de sensação.
    * Ela é o único objeto no qual o ego governa imediatamente.

===== 5. Carne como meio universal da doação e da ação ======
  * A carne é apresentada como meio universal da doação dos corpos.
    * Nenhuma síntese objetiva é possível sem disposições cinestésicas da carne.
  * A constituição da carne é pressuposta por toda constituição de coisas.
    * A carne é condição de possibilidade da transcendência mundana.
  * A carne é simultaneamente:
    * órgão de percepção,
    * órgão da vontade,
    * fundamento do poder-fazer.
  * Ela é aquilo que é mais originalmente próprio.
    * Próprio, proximidade e minhidade têm sua origem na carne.
  * Sem tematização da carne, a fenomenologia arrisca perder seu radicalismo.

===== 6. Heterogeneidade interna: carne e corpo ======
  * A esfera do próprio é heterogênea porque a carne também é corporal.
  * Coloca-se o problema da constituição da carne como corpo.
    * Essa constituição não pode ser simplesmente pressuposta.
  * Husserl analisa a autopercepção tátil como fio condutor.
    * O toque revela uma dupla sensação.
    * O órgão tocante é simultaneamente tocado.
  * Nessa reversibilidade, carne e objeto se confundem.
    * A carne aparece como pura auto-afecção.
  * A coisa corporal resulta apenas quando as sensações são abstraídas.
    * Sem essa abstração, não há corpo, mas carne senciente.

===== 7. Limites da incorporação na esfera do próprio ======
  * A constituição da carne como corpo revela-se incompleta.
    * A carne não pode ser plenamente objetivada na solidão egológica.
  * A referência implícita a uma completude pressupõe o ponto de vista do outro.
  * A incorporação da carne exige intersubjetividade.
    * Após 1921, Husserl reconhece explicitamente essa dificuldade.
  * A coincidência entre movimento livre e movimento mecânico permanece problemática.
    * Não se esclarece o que autoriza chamar mecânico ao movimento passivo da carne.
  * A incorporação aparece como aporia fundamental da fenomenologia.

===== 8. Extensão da carne e problema do fora-da-carne ======
  * Se a carne não é corpo na esfera do próprio, seus limites não podem ser corporais.
  * A carne, como órgão de toda percepção, estende-se até onde a percepção alcança.
    * Ela é coextensiva ao mundo do próprio.
  * Torna-se difícil pensar um fora-da-carne.
    * A noção de mundo exterior à carne perde sentido.
  * Sem incorporação, a distinção entre interior e exterior vacila radicalmente.

===== 9. Consequências metodológicas e aporias finais ======
  * A redução ao próprio conduz à subjetividade monádica concreta.
    * Um mundo próprio é constituído como correlato noemático do ego transcendental.
  * Permanecem, contudo, dificuldades decisivas.
    * O sentido de pessoa, valor e obra parece exigir intersubjetividade.
    * A forma espacial homogênea não pode ser reduzida ao próprio.
  * Ou o espaço é intersubjetivo,
    * ou não se pode falar de exterioridade em sentido pleno.
  * Husserl reconhece a dificuldade em textos tardios.
    * A localização e a locomoção da carne primordial são declaradas destituídas de sentido.
  * A fenomenologia é conduzida ao limiar de sua própria impossibilidade.
    * A incorporação torna-se a condição problemática de toda empatia.
    * A análise da carne e da diferença carne/corpo impõe-se como tarefa inevitável.