====== Martín Morillas ====== //MARTÍN MORILLAS, Antonio Miguel. La nada en el segundo Heidegger y el vacío en oriente hermenéutica constrastativa. Granada: Editorial de la Universidad de Granada, 2007.// **CAPÍTULO 1 INTRODUÇÃO** **CAPÍTULO 2 O VIRAR DE HEIDEGGER: DA ANÁLISE DO SER-AÍ AO PENSAR DO ACONTECIMENTO PROPICIANTE** * 2.1. A analítica existencial de "Ser e tempo" * 2.1.1. A finitude ontológica e a nulidade do ser-aí * 2.1.1.1. A transcendência finita como ser-no-mundo * 2.1.1.2. A facticidade da existência e a queda do ser-aí na cotidianidade média * 2.1.1.3. O encontrar-se da angústia como ocasião para o reconhecimento da finitude ontológica do ser-aí * 2.1.1.4. O ser-para-a-morte, rubrica da finitude do ser-aí * 2.1.2. Exegese da consciência moral em "Ser e tempo" * 2.1.2.1. A crítica heideggeriana às concepções vulgar e ilustrada da consciência moral * 2.1.2.2. A chamada da consciência à aceitação do ser-devedor * 2.1.2.3. A resolução e a existência autêntica * 2.2. O virar do primeiro ao segundo Heidegger * 2.2.1. Do ser-no-mundo como transcendência finita ao essenciar-se do ser como acontecimento propiciante * 2.2.2. Da diferença ente-existente à diferença ente-ser * 2.2.3. Da abertura do ser-aí à clareira do ser como iluminação e vazio * 2.2.4. Da fala autêntica e inautêntica como existencial do ser-aí ao silêncio como fala do ser * 2.2.5. Da ética existencial da resolução à ética originária da serenidade **CAPÍTULO 3 O ENCONTRO DE HEIDEGGER COM O PENSAMENTO ORIENTAL** * 3.1. Testemunhos do encontro * 3.2. O diálogo com o Oriente * 3.2.1. A questão do diálogo em Heidegger * 3.2.2. Noções gerais sobre o pensamento místico oriental * 3.2.3. O diálogo de Heidegger com os orientais * 3.2.3.1. O "diálogo" de US e a "conversa" com Tezuka * 3.2.3.2. As conexões japonesas contemporâneas do pensamento de Heidegger * 3.3. Lugares fundamentais do encontro com o Oriente: nada e dizer * 3.3.1. O nada, o vazio e a clareira * 3.3.2. O caminho e o dizer * 3.4. O encontro com o taoísmo * 3.5. O encontro com o budismo zen * 3.5.1. O nada em Heidegger * 3.5.2. A concepção budista do nada * 3.5.3. A relação entre o pensamento de Heidegger e o budismo mahayana * 3.6. A tese da convergência entre o pensamento do segundo Heidegger e a filosofia oriental **CAPÍTULO 4 APRESENTAÇÃO DAS FONTES DO TAOÍSMO E DO BUDISMO MAHAYANA** * 4.1. Apresentação dos textos clássicos do taoísmo * 4.1.1. O "Livro das mutações" (I-jing) * 4.1.2. O Zhuang-zhi do mestre Zhuang * 4.1.3. O "Livro da virtude do Tao" (Dao-de-jing) de Lao-zi * 4.2. Apresentação das fontes fundamentais do budismo mahayana * 4.2.1. As "Escrituras da sabedoria perfeita" (Prajña-paramita-sutras) * 4.2.2. Os "Versos fundamentais do caminho do meio" (Mula-madhyamika-karika) de Nagarjuna * 4.2.3. Textos selecionados do budismo zen **CAPÍTULO 5 O ACONTECIMENTO PROPICIANTE EM HEIDEGGER E SUAS AFINIDADES COM O PENSAMENTO ORIENTAL** * 5.1. O acontecimento propiciante em Heidegger * 5.1.1. O acontecimento propiciante e o essenciar-se do ser * 5.1.2. O nada do acontecimento propiciante * 5.1.3. O acontecimento propiciante como doação e proximidade * 5.1.4. A doação do acontecimento propiciante como destinação histórico-epocal * 5.1.5. A temporalidade do acontecimento propiciante de tempo e ser * 5.1.6. A apropriação e propiciação do acontecimento propiciante * 5.1.7. A repercussão da noção de acontecimento propiciante em outros temas do segundo Heidegger * 5.1.7.1. Acontecimento propiciante e diferença ontológica * 5.1.7.2. Acontecimento propiciante e clareira * 5.1.7.3. Acontecimento propiciante e linguagem * 5.1.7.4. Acontecimento propiciante e serenidade * 5.2. O Tao e o Dharma no Oriente * 5.2.1. O Tao no taoísmo chinês * 5.2.1.1. A noção de Tao nos textos do taoísmo clássico * 5.2.1.2. Os antecedentes do Tao no "I-jing" * 5.2.1.3. O Tao de Lao-zi e Zhuang-zhi * 5.2.1.3.1. O Tao no "Dao-de-jing" * 5.2.1.3.2. O Tao no "Zhuang-zhi" * 5.2.2. A noção de Dharma no budismo mahayana * 5.2.2.1. O Dharma das sutras "Prajña-paramita" * 5.2.2.2. Cooriginação interdependente e nirvana na escola madhyamika * 5.2.2.3. O Dharma do budismo zen * 5.2.2.3.1. A mente original em Bodhidharma * 5.2.2.3.2. Contribuições dos mestres zen chineses * 5.2.2.3.3. O tempo-ser em Dogen * 5.3. A convergência do acontecimento propiciante heideggeriano com o Tao e o Dharma orientais **CAPÍTULO 6 A QUESTÃO DA DIFERENÇA ONTOLÓGICA EM HEIDEGGER E SEU CONTRASTE COM A COMPREENSÃO ORIENTAL** * 6.1. A diferença ontológica em Heidegger * 6.1.1. A diferença ontológica na fenomenologia existencial * 6.1.2. A diferença ontológica no virar * 6.1.3. A diferença ontológica no segundo Heidegger * 6.2. A compreensão oriental da diferença ontológica * 6.2.1. A diferença entre o Tao e as coisas no taoísmo * 6.2.1.1. No "Dao-de-jing" * 6.2.1.2. No "Zhuang-zhi" e no "I-jing" * 6.2.2. A diferença entre o Dharma e os dharmas no budismo mahayana * 6.2.2.1. Nas sutras "Prajña-paramita" * 6.2.2.2. Na "Mula-madhyamika-karika" de Nagarjuna * 6.2.2.3. Nos escritos do budismo zen * 6.3. A convergência da compreensão heideggeriana e oriental da diferença ontológica **CAPÍTULO 7 A CLAREIRA EM HEIDEGGER E O VAZIO NA FILOSOFIA ORIENTAL** * 7.1. A Lichtung em Heidegger: da claridade como iluminação à clareira como vazio * 7.1.1. A desocultação como iluminação * 7.1.2. A desocultação como clareira * 7.2. O vazio no pensamento oriental * 7.2.1. O vazio no taoísmo chinês * 7.2.2. O vazio no budismo mahayana * 7.2.2.1. Nas sutras "Prajña-paramita" * 7.2.2.2. Na "Mula-madhyamika-karika" de Nagarjuna * 7.2.2.3. Nos escritos do budismo zen * 7.3. Convergências entre a clareira heideggeriana e o vazio oriental **CAPÍTULO 8 A PALAVRA E O SILÊNCIO EM HEIDEGGER E NO ORIENTE** * 8.1. A linguagem e o silêncio no segundo Heidegger * 8.1.1. Da linguagem como transcendental do ser à fala do acontecimento propiciante * 8.1.1.1. A linguagem como "casa do ser" * 8.1.1.2. Linguagem e acontecimento propiciante * 8.1.2. A linguagem como poetização * 8.1.2.1. A poesia como linguagem originária * 8.1.2.2. A obra poética e a função do poeta * 8.1.2.3. Poesia e pensar essencial * 8.1.3. O silêncio, linguagem escondida do acontecimento propiciante * 8.1.3.1. Diálogo e silêncio * 8.1.3.2. O silêncio como essenciar-se da fala originária * 8.2. A linguagem e o silêncio no Oriente * 8.2.1. No taoísmo chinês * 8.2.2. No mahayana indo-chino-japonês * 8.2.2.1. Nas sutras "Prajña-paramita" * 8.2.2.2. Na Mula-madhyamika-karika * 8.2.2.3. Nos escritos do zen * 8.3. Convergências no tratamento heideggeriano e oriental da linguagem e do silêncio **CAPÍTULO 9 A ÉTICA ORIGINÁRIA DA SERENIDADE EM HEIDEGGER E A ÉTICA SOTERIOLÓGICA ORIENTAL** * 9.1. A ética originária heideggeriana da serenidade * 9.1.1. Pensar calculador e pensar meditativo * 9.1.2. O caminho da meditação * 9.1.2.1. O caminho de campo, caminho de meditação e serenidade * 9.1.2.2. A serenidade como não-querer e como doação * 9.1.2.3. Serenidade para com as coisas e abertura ao mistério * 9.1.3. Serenidade para a contrada * 9.1.3.1. Contrada e morada * 9.1.3.2. Transcontrar e encosar * 9.1.3.3. Insistência na contrada * 9.1.3.4. Serenidade e onipresença do real * 9.1.4. Serenidade e recolhimento no acontecimento propiciante * 9.1.4.1. Apaziguamento e retenimento * 9.1.4.2. Contemplação e dor * 9.1.5. Serenidade e novo começo * 9.2. As éticas soteriológicas originárias taoísta e mahayana * 9.2.1. Ética taoísta do não-agir * 9.2.1.1. No DDJ * 9.2.1.2. No ZZ * 9.2.2. Ética mahayana do não-eu e da não-mente * 9.2.2.1. Nas sutras PP * 9.2.2.2. Na MMK * 9.2.2.3. Nos escritos zênicos * 9.3. Convergências entre a ética heideggeriana da serenidade e as éticas soteriológicas taoísta e mahayana **CAPÍTULO 10 CONCLUSÕES** **CAPÍTULO 11 ADENDO: UMA HORA COM HEIDEGGER** {{tag>"Escola de Kyoto" budismo taoismo zen}}