====== O Politeísmo de Homero (2011) ====== DKTS === Contexto Interpretativo da Helena Homérica === * Análise do banquete espartano como episódio revelador * A cena descreve Helena narrando sua fuga com Paris diante de Menelau e da corte * A ausência de indignação moral entre os presentes contrasta com expectativas modernas * A reação de Menelau e a narrativa de Homero expressam admiração por Helena * O episódio estabelece um problema hermenêutico central * Leitores antigos e modernos frequentemente veem a postura de Helena como evasão moral * A interpretação tradicional julga a visão homérica como deficiente em responsabilidade moral * Propõe-se uma inversão da perspectiva hermenêutica * A visão de Homero pode ser mais profunda, não mais primitiva * A admiração por Helena é a chave para compreender a sacralidade na vida humana * Crítica às leituras modernas reducionistas * Intérpretes influentes do século XX atribuem a Homero uma compreensão primitiva * Bruno Snell: falha em antecipar a autonomia kantiana * E. R. Dodds: falha em compreender a psicologia humeana * Bernard Williams: falha em alcançar a profundidade nietzschiana * A atitude correta não é a patronização nem a projeção anacrônica * Deve-se buscar recuperar fenômenos existenciais que a modernidade ocultou * Homero é sensível a aspectos positivos da existência hoje perdidos === Abertura ao Mundo e os Deuses como Sintonizadores === * Constituição do ser humano homérico como ser aberto * Os gregos homéricos não se compreendiam por introspecção de estados internos * A experiência interior era um conceito estranho e surpreendente * Os sonhos e os humores eram experimentados como fenômenos públicos e partilháveis * Os humores públicos são centrais para a compreensão homérica * Iluminam uma situação compartilhada, manifestando o que importa no momento * Conduzem as pessoas a realizar feitos heroicos e paixões * Os deuses são personificações desses humores sintonizadores * Diferentes deuses iluminam diferentes modos de uma situação importar * Afrodite sintoniza com as possibilidades eróticas * Ares sintoniza com as oportunidades guerreiras agressivas * Outros deuses convocam outras sintoniações * Excelência [arete] como sintonia com o sagrado * A melhor vida consiste em estar em sincronia com os deuses * Martin Heidegger identifica os deuses como os que sintonizam * A noção homérica de arete está no centro dessa compreensão * A tradução por virtude é anacrônica e carrega conotações cristãs ou estoicas * A excelência homérica depende crucialmente de gratidão e maravilhamento * A grandeza de figuras exemplares está em sua receptividade a um deus * Helena é constantemente responsiva a Afrodite dourada * Aquiles tinha uma receptividade especial a Ares * Odisseu era protegido pela sabedoria adaptável de Atena === A Necessidade dos Deuses e a Centralidade da Gratidão === * O humano como ser que necessita dos deuses * A afirmação de Peisistrato de que todos os homens precisam dos deuses é fundamental * Reconhece que sucessos e fracassos nunca estão completamente sob nosso controle * As ações mais elevadas não podem ser realizadas apenas pelo esforço próprio * Os deuses personificam dons que surpreendem e demandam gratidão * Dormir, acordar, reunir multidões, manter sua atenção, ser preenchido por desejo ou coragem * A excelência humana ocorre quando se age de modos pelos quais não se pode tomar crédito integral * O caso paradigmático de Ajax como contraexemplo * Ajax escapa de um naufrágio e atribui sua salvação apenas a si mesmo * Sua jactância é um insulto ao sagrado, uma rejeição da gratidão * Poseidon, personificando essa ofensa, o fulmina * A narrativa não deve ser lida como teologia causal primitiva * O evento físico pode ser explicado por um terremoto * A importância está na articulação de uma aspiração humana * A atitude apropriada diante do favorável é a gratidão, não a autossatisfação * A gratidão é um componente essencial da vida bem vivida * Os deuses representam aquilo que está além de nós e que exige nossa gratidão * Distinção entre sorte cega e cuidado divino * Contrasta a visão homérica com a romana da Fortuna * Fortuna é cega e indiferente, não suscitando gratidão, mas resignação estoica * O estoico romano é avô do niilismo secular, pois a sorte cega leva à falta de sentido * A conexão entre sorte e falta de sentido é explorada no cinema contemporâneo * Match Point de Woody Allen apresenta a vida como dependente do acaso cego * A conclusão lógica é o niilismo: sem justiça, não há esperança de significado * Ser sortudo e ser cuidado são fenômenos radicalmente diferentes * A experiência grega é de maravilhamento constante e gratidão pelo favorável * Essa maravilha e gratidão são a chave para tudo que é sagrado === Fenomenologia do Sagrado e a Resposta Apropriada === * O episódio das lanças no retorno de Odisseu * Seis pretendentes lançam suas lanças contra Odisseu a queima-roupa, e todas falham * Homero atribui o evento ao trabalho de Atena * A explicação não deve ser lida como metafísica, mas fenomenológica * Descreve a experiência de Odisseu: não mero acaso, mas ser cuidado * O alívio, o assombro e a gratidão parecem a resposta adequada * A experiência é reconhecível na contemporaneidade * Cena de Pulp Fiction: Jules interpreta a sobrevivência a tiros como intervenção divina * Vincent oferece a interpretação secular moderna: um desvio estatístico, mera sorte * A questão central sobre a resposta apropriada * O debate entre Vincent e Jules reflete a encruzilhada moderna * Vincent representa a visão secular: eventos são flutuações estatísticas, gratidão é supérflua * Jules representa a intuição de que o evento tem significado, demandando gratidão * A questão relevante não é metafísica sobre a existência causal de deuses * É fenomenológica e existencial sobre a adequação da gratidão * O problema do niilismo secular * A visão da sorte cega leva à sensação de que nada importa * A concepção homérica de excelência, centrada na gratidão, não permitia esse fardo * A reivindicação filosófica é que a gratidão é a resposta mais adequada * Cultivar o assombro e a gratidão pelo favorável está mais sintonizado com nossas aspirações * A indiferença diante do favorável é uma concepção empobrecida de si mesmo === A Falta de Gratidão como Deficiência e o Ritual Sacrificial === * Os pretendentes como antítese da excelência homérica * Eles consomem os bens de Odisseu, cortejam sua esposa e desrespeitam costumes * A descrição de seu comportamento por Eumeu enfatiza a falta de respeito pelos deuses * São homens de coração frio que não consideram como se colocam à vista de Zeus * Sua arrogância e comportamento desenfreado são uma afronta aos deuses * Um sinal crucial de sua deficiência é a falta de sacrifícios ritualísticos * O ritual do sacrifício expressa e induz gratidão * É um ato de oferecer algo valioso, reforçando o compromisso com o sagrado * A função profunda do sacrifício ritual * Não é apenas uma transação psicológica com um ser sobrenatural * É uma prática que cultiva e fortalece o senso de gratidão e maravilhamento * Torna explícito o compromisso com a excelência de reconhecer e ser grato * A falta de participação nos rituais revela a arrogância e autossuficiência dos pretendentes * Sua conduta é incompatível com o humor de gratidão que o sacrifício reforça === A Excelência como Abertura ao Dom Divino === * Fenômenos cotidianos como paradigmas da condição humana * O sono é um dom divino, não um intervalo em branco * Homero personifica o Sono ou o mostra como um poder dado pelos deuses * É paradigmático por ser uma atividade que não se consegue apenas tentando mais * A excelência humana está em preparar-se para, maravilhar-se com e ser grato por tais dons * Esta postura se aplica desde eventos cotidianos até ações heroicas * O caso de Odisseu no naufrágio * Diante de rochas traiçoeiras, Odisseu pondera e desespera * Um impulso o leva a agarrar-se a uma rocha no momento crucial * Homero descreve: suas mãos foram postas em movimento * Do ponto de vista de Odisseu, a força veio de fora, de Atena * A descrição captura a experiência de ação fluida e não gerada pelo esforço deliberado * Carisma e graça como dons divinos * Atena confere graça a Odisseu antes de um encontro importante * A palavra grega charis é a raiz de carismático * Uma pessoa carismática é aquela que foi favorecida com um dom de graça * Exemplo contemporâneo: Nureyev ofuscando outras estrelas pelo carisma * Homero descreveria isso como a graça sendo derramada sobre ele como um dom * O essencial é que o resultado não pode ser alcançado apenas tentando mais * Tentar ser carismático deliberadamente resulta em afetação * A excelência é algo dado, não fabricado * Crítica à noção moderna de agência autossuficiente * A visão moderna, exemplificada por Sartre, vê o humano como posse total de si * Ações são comportamentos pelos quais o agente é inteiramente responsável * Esta visão entra em conflito com a experiência homérica de excelência * O que Homero vê como paradigma parece à modernidade nem mesmo contar como ação * O fenômeno dos yips no esporte ilustra os limites da agência deliberada * Atletas como Chuck Knoblauch pioram ao tentar controlar conscientemente ações reflexivas * A psicologia do esporte confirma que pensar demais destrói a habilidade prática * A lição homérica: nos momentos de maior excelência, a atividade parece ser extraída de nós * Odisseu ordena a Telêmaco: Cale-se, contenha seus pensamentos, não faça perguntas * Isto é obra dos Olímpicos === Politeísmo, Transitoriedade e a Excelência de Helena === * O politeísmo como reflexo da pluralidade incomensurável de significados * A physis, o caráter transitório dos humores, é crucial * Humores brotam, sustentam por um tempo e depois liberam * O panteão reflete a falta de um princípio unificador subjacente * A excelência no domínio erótico de Afrodite é incomensurável com a excelência doméstica de Hera * Não há motivação para reconciliar os significados iluminados por vários deuses * Isto permite transições sem conflito entre modos de ser * A grandeza de Helena reavaliada * Helena é a epítome do sagrado erótico, uma filha de Zeus * Seu epíteto, dia gunaikon, significa uma deusa entre mulheres * Ela é a incorporação do eros, não apenas uma mulher fisicamente bela * A atração erótica é uma dimensão sagrada que inspira maravilhamento e gratidão * Pessoas nobres são atraídas para ela, coisas belas se reúnem ao seu redor * Sua fuga com Paris foi um ato de sintonia com o chamado de Afrodite * Medir isso por um padrão de responsabilidade moral é anatema no mundo homérico * Reduziria sua beleza a um fato subsidiário e não essencial * As consequências da fuga, incluindo a Guerra de Troia, são parte do tecido da existência * Criaram oportunidades para outras excelências, como o heroísmo de Aquiles * As tristezas da existência têm significado porque trazem à tona tipos de excelência * Como diz o rei Alcíno sobre as dores de Odisseu: Os deuses trouxeram isso * Para os homens eles teceram a teia do sofrimento, para que os homens por vir tivessem um tema para cantar * O ato de Helena não foi um ato moral irresponsável * Foi um ato de eros sagrado, entrelaçando maravilha e desgraça, para que os homens por vir tivessem um tema para cantar