====== Caron (2005:1202) – circularidade ======

PEOS

  * A circularidade que conduz do ser ao ser pela mediação do si não deve ser compreendida como fechamento lógico nem como retorno reconciliador, mas como circulação abissal na qual o ser só se doa ao se retirar, fazendo do retraimento a condição de possibilidade tanto da emergência do ente quanto da constituição da ipseidade.
    * O círculo não é síntese nem resultado.
    * Ele exprime o modo próprio segundo o qual o ser permanece em jogo.
  * Diferentemente da circularidade hegeliana, na qual o processo visa a reapropriação plena de si pelo Absoluto, a circularidade heideggeriana conserva o caráter irredutível do mistério, pois o ser não se recolhe para se possuir, mas para deixar-ser.
    * O velamento não é momento a ser superado.
    * Ele é estrutura originária.
  * O ser quer ser pensado como ser, o que implica que ele se dirija ao si enquanto aquele que pode suportar a experiência de um dar-se que não se entrega como objeto.
    * O apelo do ser não é comando.
    * Ele é convite silencioso.
  * A bondade do ser consiste precisamente em não se impor, pois impor-se destruiria a possibilidade de resposta livre por parte do si.
    * O ser se oferece retraindo-se.
    * Esse retraimento é cuidado.
  * O Seinlassen não é uma atitude subjetiva acrescentada à existência, mas o próprio modo de operar do ser enquanto tal, do qual o si participa ao consentir em deixar-ser.
    * O deixar-ser não começa no si.
    * Ele atravessa o si.
  * A diferença decisiva entre Entlassung e Seinlassen reside no fato de que o primeiro deixa-ser os entes em vista de um processo que os ultrapassa, enquanto o segundo deixa-ser o próprio deixar-ser como mistério.
    * Em Hegel, a liberação é funcional.
    * Em Heidegger, ela é originária.
  * O Seinlassen não pode ser integrado a uma economia dialética, pois ele não produz reconciliação nem retorno, mas mantém aberta a ferida da diferença ontológica.
    * O deixar-ser não cicatriza.
    * Ele sustenta a abertura.
  * A Gelassenheit não é passividade psicológica nem resignação moral, mas consentimento ontológico ao retraimento do ser.
    * Ela não elimina a angústia.
    * Ela a habita.
  * O si é chamado a deixar-ser o deixar-ser, isto é, a não capturar o próprio gesto pelo qual o ser se doa.
    * A fidelidade ao ser consiste em não se apropriar de sua fonte.
    * Pensar é guardar.
  * A negatividade hegeliana não interroga a origem do não, pois o não é sempre já subordinado à positividade do processo.
    * O não não é fonte.
    * Ele é momento.
  * Em Heidegger, ao contrário, o não-ente deve ser pensado como abismo originário, pois é nele que o ser se reserva ao doar-se.
    * A diferença ontológica é abissal.
    * Ela não é mediável.
  * A retenção do ser não é empobrecimento, mas excesso, pois apenas aquilo que se contém pode doar sem se dissipar.
    * A retenção concentra.
    * Ela intensifica a doação.
  * O ser retém-se para preservar a possibilidade de novos surgimentos, fazendo da reserva o lugar da fecundidade ontológica.
    * O possível precede o efetivo.
    * A reserva precede a presença.
  * O si situa-se na béance do sem-fundo, não como fundamento, mas como aquele que suporta a instabilidade constitutiva da origem.
    * A ipseidade não repousa.
    * Ela sustenta.
  * A angústia é a primeira forma sob a qual o apelo do ser se faz sentir, pois nela o ente perde sua solidez e o ser aparece como excesso inapreensível.
    * A angústia não engana.
    * Ela desvela o abismo.
  * O ser não aparece inicialmente como ser, mas como ameaça de dissolução de toda positividade.
    * Essa ameaça é a forma primeira da doação.
    * Ela exige resistência.
  * O si é aquele que deve responder ao apelo do velamento, não dissolvendo-o em conceitos, nem recusando-o por fuga.
    * Responder não é dominar.
    * É sustentar.
  * A partir da página 1220, o texto aprofunda a ideia de que o retraimento do ser é liberação de espaço para um apelo, pois somente um ser que não ocupa todo o espaço pode chamar.
    * O apelo exige vazio.
    * O excesso absoluto seria mudo.
  * O retiro cria o intervalo no qual o si pode advir como resposta, fazendo do espaço aberto o lugar da ipseidade.
    * Sem intervalo não há resposta.
    * Sem resposta não há si.
  * O apelo do ser não se dirige a um sujeito já constituído, mas produz o si ao ser acolhido.
    * O si nasce da resposta.
    * Ele não a precede.
  * O Versagen não deve ser interpretado como fracasso, mas como renúncia ativa do ser a ocupar o lugar do ente.
    * O ser abdica.
    * Essa abdicação é generosa.
  * O Versagen prolonga o Seinlassen ao impedir que o ser se converta em objeto de consumo ontológico.
    * Onde tudo é dado, nada é recebido.
    * O velamento protege o dom.
  * A obscuridade do ser não é sinal de negatividade pessimista, mas de cuidado para com o finito.
    * O ser poupa o si.
    * Ele não o expõe ao insuportável.
  * O Grundlos deve ser pensado como Ab-grund, isto é, como excesso de gratuidade e não como carência de fundamento.
    * O sem-fundo não oprime.
    * Ele liberta.
  * A bondade do ser consiste em apagar-se para que algo outro possa ser, sem exigir retorno nem reconhecimento.
    * O ser não reivindica.
    * Ele confia.
  * A ipseidade alcança sua verdade quando aceita não possuir o ser, mas apenas guardá-lo na resposta.
    * Pensar é corresponder.
    * Corresponder é deixar-ser.
  * O si verdadeiro não se afirma contra o ente nem contra o ser, mas permanece no entre-dois que ambos exigem.
    * Ele não fecha a diferença.
    * Ele a sustenta.
  * A circularidade se fecha sem se fechar, pois o ser retorna ao ser através de um si que não o esgota.
    * O círculo permanece aberto.
    * O abismo continua a chamar.