====== MELVILLE – PROBLEMA DO BEM E DO MAL ======
//ARENDT, Hannah. On Revolution. New York: Penguin Publishing Group, 2006.//

* A reaparição do problema do bem e do mal no momento em que se afirmava a dignidade humana sem religião institucionalizada revelou a insuficiência de Rousseau e Robespierre para sondar a profundidade dessa questão sem considerar a experiência do amor ativo da bondade encarnada em Jesus de Nazaré, posteriormente retomada por Melville em Billy Budd e por Dostoievski em O Grande Inquisidor, que mostraram como a bondade absoluta pode ser tão perigosa quanto o mal absoluto [Arendt].
  * Rousseau identifica bondade com repugnância natural ao sofrimento.
  * Robespierre atua sob ideais que não alcançam o cerne do problema.
  * Melville e Dostoievski recolocam Jesus no mundo humano.
  * A bondade absoluta distingue-se da virtude e do altruísmo.
  * O mal radical pode ultrapassar o vício e o sórdido.

* A incapacidade dos homens da Revolução Francesa de compreender o significado histórico de suas próprias ações contrasta com a posição privilegiada de Melville e Dostoievski, especialmente de Melville em Billy Budd, ao responder à tese revolucionária de que o homem é bom por natureza mediante a reencenação metafórica da segunda vinda em termos políticos [Arendt].
  * Revolucionários conheciam princípios, mas não o alcance histórico.
  * Melville dispõe de experiência política mais ampla que Dostoievski.
  * Billy Budd representa o “homem natural” fora da sociedade.
  * A narrativa remete à lenda fundadora cristã.

* A confrontação entre bondade natural além da virtude e maldade além do vício em Billy Budd mostra que tanto Billy Budd quanto Claggart, vindos socialmente do nada, encarnam forças elementares cuja colisão leva à intervenção da virtude institucional representada pelo Capitão Vere e revela a incompatibilidade do absoluto com a ordem política [Arendt].
  * Claggart encarna depravação segundo a natureza.
  * Billy Budd manifesta inocência violenta.
  * O ato violento elimina a depravação natural.
  * Capitão Vere representa virtude institucional.
  * A lei é feita para homens, não para anjos ou demônios.
  * Direitos do Homem como absoluto político conduzem à perdição.

* A ausência de compaixão na Revolução Americana, exemplificada por John Adams, contrasta com a centralidade da inveja e da compaixão em Billy Budd, onde Claggart inveja a integridade natural de Billy e este, vítima, sente compaixão pelo Capitão Vere [Arendt].
  * John Adams descreve inveja da multidão contra os ricos.
  * Melville desloca inveja para conflito entre naturezas.
  * A compaixão parte da vítima e não do juiz.
  * A preocupação francesa com a multidão sofredora não é central em Melville.

* A compaixão, por abolir a distância mundana onde se situam os assuntos políticos, revela-se politicamente irrelevante e incapaz de fundar instituições duradouras, como indicam o silêncio de Jesus em O Grande Inquisidor e o gaguejar de Billy Budd, inclinando-se antes à ação imediata e violenta do que aos processos deliberativos da lei [Arendt].
  * Compaixão elimina o espaço do inter-esse.
  * Incapacidade de discurso argumentativo.
  * Tendência à ação direta e rápida.
  * Violência como meio de resposta ao sofrimento.

* A inversão melvilliana do mito de Caim e Abel responde à substituição revolucionária do pecado original pela bondade original, mostrando que a violência inerente à bondade elementar, assim como ao mal elementar, conduz à mesma cadeia de erros na esfera política [Arendt].
  * Revolução substitui pecado por bondade original.
  * Melville pergunta como a Revolução tornou-se malfeitora.
  * Bondade compartilha violência com mal elementar.
  * Mudança da pedra fundamental não elimina a cadeia de violência.

* O ódio à hipocrisia, aparentemente vício menor, liga-se ao antigo problema metafísico da relação entre ser e aparência, cuja relevância política foi pensada de Sócrates a Maquiavel, revelando que o vício que encobre vícios ameaça a própria distinção entre o que é e o que parece ser [Arendt].
  * Hipocrisia presta homenagem à virtude ao encobrir vícios.
  * Questão remete à tensão entre ser e aparecer.
  * Sócrates e Maquiavel representam posições opostas.
  * Implicações políticas do problema ontológico.


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