EREIGNIS

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===== Backman (2015) – NÍVEIS DA DIFERENÇA ONTOLÓGICA =====
(JB2015)

Em 1949, Heidegger havia articulado o ser como evento apenas nos então inéditos Contribuições à Filosofia (GA65) e nos textos "esotéricos" relacionados, e sem o conhecimento desses textos, o mal-entendido de Löwith era quase inevitável. Para evitar qualquer impressão de uma "absolutização" do ser, Heidegger retoma a fala do ser como o pano de fundo da presença (ser²), no qual, certamente, ele nunca está "sem" os entes — um pano de fundo sem um primeiro plano não faz sentido. Da mesma forma, a articulação final de Ereignis como pertencimento diferencial conjunto ou como uma unidade complexa torna a noção de "diferença ontológica" supérflua. Em 1962, Heidegger observa que "a partir da perspectiva do evento, torna-se necessário liberar  o pensamento da diferença ontológica" (ZSD, 40–41/OTB, 37; tr. mod.). A diferença ontológica, como observa Gadamer, era para Heidegger apenas uma ferramenta conceitual provisória para abordar o ser³ a partir do quadro conceitual da metafísica, via ser².

Essa é a direção para a qual Ser e tempo está nos levando em última instância. De acordo com um relato altamente interessante de Max Müller, baseado em uma comunicação pessoal de Heidegger, a primeira elaboração da Divisão I.3, "Tempo e Ser", estava de fato orientada principalmente para a diferença ontológica, que visava discutir em três níveis:

(1) A diferença transcendental (transzendentale), ou seja, a diferença entre os entes e sua "transcendental" seriedade (ser¹), ou, em termos platônicos, entre as coisas particulares e sua Ideia. Essa é a única forma de diferença ontológica conhecida pela tradição ontológica.

(2) A diferença relacionada à transcendência (transzendenzhafte), ou seja, a noção radicalizada de Heidegger da diferença ontológica como a diferenciação do ser¹ do ser².

(3) A diferença transcendente (transzendente), ou seja, a diferença "ontoteológica" entre Deus e outros entes. Esse é um tema surpreendente e impressionante. Müller nos diz que Heidegger logo abandonou essa última diferenciação por pertencer à metafísica ontoteológica. No entanto, é evidente que a seção de Contribuições à Filosofia sobre um "último" ou "derradeiro deus" (der letzte Gott), assim como a posterior inclusão das "divindades" no esquema do quadruplo, são também tentativas de incluir a dimensão da divindade em um quadro pós-metafísico.