EREIGNIS

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== Teoria ======
Theorie

Ele denomina a vontade – com isso, a vontade de poder – um “afeto”; ele diz até mesmo (A vontade de poder, n 688): “Minha **teoria** seria a seguinte: – a vontade de poder é a forma primitiva do afeto, todos os outros afetos não passam de configurações suas.” GA6MAC I

Exatamente por isso, e, com efeito, em um sentido de rejeição, Nietzsche disse certa vez com relação à pintura de seu tempo: “Ninguém se contenta em ser simplesmente pintor; todos são arqueólogos, psicólogos, pessoas que colocam em cena uma lembrança qualquer ou uma **teoria**. GA6MAC I

No entanto, ele não poderia ser esse ser, ou seja, o ente não poderia se mostrar para ele como ente, se ele já não tivesse sempre em vista, de antemão, o ser por meio da “**teoria**”. GA6MAC I

O “mundo verdadeiro” não é objeto de uma **teoria**, mas o poder da existência, a presença iluminadora, o puro aparecer sem encobrimento. GA6MAC I

Não obstante, se a doutrina do eterno retorno é extraída e isolada por si, se ela é colocada de lado como uma “**teoria**” por meio da compilação de proposições, então tal construto é como uma raiz arrancada de seu solo e cindida do tronco, ou seja, deixa de ser uma raiz que enraiza – deixa de ser uma doutrina como doutrina fundamental –, não permanecendo senão como algo anômalo. GA6MAC II

Aqui não tem mais sentido algum a diferenciação habitualmente corrente entre a “mera **teoria**” e a “práxis” útil. GA6MAC II

Não obstante, não seria senão uma incompreensão de Zaratustra se se quisesse deduzir dele por si como “**teoria**” a doutrina do eterno retorno, mesmo que essa **teoria** fosse construída sob a forma alegórica; pois a tarefa mais intrínseca dessa obra permanece a configuração do mestre, e, por meio daí, a configuração da doutrina. GA6MAC II

Ele não é apresentado como uma “**teoria**”, mas só se preserva no diálogo porque aqui aqueles mesmos que falam precisam se arrojar na direção do que é por eles falado, porque somente no diálogo vem à luz até que ponto eles conseguem fazer algo assim e até que ponto não, e em que medida o diálogo não passa de falatório. GA6MAC II

A comunicação não é nenhuma “doutrina” nem nenhuma “apresentação doutrinária” no sentido da apresentação de uma **teoria** científica específica, ela não é uma “doutrina” como o enunciado de um erudito. GA6MAC II

Precisamos levar em conta tudo isso se quisermos compreender e atravessar filosoficamente de maneira pensante a “obra póstuma” de Nietzsche, ao invés de apenas compormos uma “**teoria**” a partir de observações colhidas aqui e acolá. GA6MAC II

Essa divisão do conjunto das anotações foi realizada segundo certos pontos de vista que não provêm do próprio Nietzsche; por meio desse procedimento que conduz à provisão do grupo de fragmentos com títulos, um procedimento que aparentemente evita toda e qualquer intromissão, a doutrina do retorno se transforma, de antemão, em uma “**teoria**” que deve ter ainda “efeitos práticos”. GA6MAC II

Tal divisão do conjunto das anotações faz com que o essencial da doutrina do retorno, o fato de ela não ser nem “**teoria**” nem sabedoria prática da vida, não se mostre nem mesmo como questão. GA6MAC II

A transformação do pensamento do eterno retorno em “**teoria**” com efeitos práticos subsequentes levada a termo por meio de uma interpretação falsa pôde encontrar tanto mais facilmente uma porta de entrada, uma vez que as anotações nietzschianas que devem fornecer uma “apresentação e fundamentação” usam uma linguagem “científico-natural”. GA6MAC II

Ela indica que a “doutrina” não é nenhuma “**teoria**”, que não deve ser utilizada como uma hipótese qualquer sobre a origem do mundo para explicações científicas, mas que o pensar desse pensamento transforma muito mais a vida desde o seu fundamento e, com isso, erige novos critérios de educação. GA6MAC II

Isso significa o seguinte: no comportamento representacional com o ente, o homem também já se relaciona – com ou sem uma “**teoria**” própria, com ou sem uma autoconsideração – incessantemente consigo mesmo. GA6MAC III

histórica vinda de fora que só olha retrospectivamente, se não mesmo a mera contabilização historiológica sempre fatídica e sutilmente perversa? E isso tudo ainda sobre a base de um conceito de metafísica que preenche e confirma, em verdade, o pensamento de Nietzsche, mas não o fundamenta, nem o projeta em parte alguma! Essas questões não impelem senão para a questão única: em que a unidade essencial da metafísica possui efetivamente o seu fundamento? Onde é que a essência da metafísica possui a sua origem? O domínio dessas questões precisa decidir se uma tal reflexão apenas cria e traz consigo uma **teoria** adicional sobre a metafísica, permanecendo, então, indiferente, ou se essa reflexão é uma meditação e, neste caso, também uma decisão. GA6MAC VI

Quase parece que, no começo da metafísica moderna, a essência tradicional da realidade efetiva, a actualitas, seria mantida inalterada, e só o modo da apreensão daquilo que é efetivamente real seria submetido a uma consideração particular (“**teoria**”). GA6MAC VIII