EREIGNIS

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===== GA6T2:30-34 – NIILISMO =====
Nihilismus

A primeira aplicação filosófica da palavra “niilismo” provém supostamente de Fr. H. Jacobi. Em sua carta aberta a Fichte, encontramos com frequência a palavra “nada” (Nichts). Em seguida, lemos:

> “Verdadeiramente, meu caro Fichte, não deve me aborrecer se o senhor, ou quem quer que seja, quiser denominar quimerismo aquilo que contrapus ao idealismo (Idealismus), que deploro como niilismo.” (Fr. H. Jacobi, 3 v., Leipzig, 1816, p. 44; a partir da seção Jacobi para Fichte, surgida pela primeira vez no outono de 1799).(Agradeço ao Dr. Otto Pöggeler a referência a Fr. H. Jacobi feita durante as provas do presente livro.)

A palavra “niilismo” foi posta posteriormente em circulação por Turgeniev como o nome para a intuição (Anschauung) de que somente aquilo que é acessível na percepção sensível (sinnlichen Wahrnehmung), isto é, somente o ente (Seiende) que experimentamos por nós mesmos é real (wirklich) e essente (seiend), e, para além dele, não há nada. Com isso, nega-se tudo aquilo que é fundado sobre a tradição (Überlieferung), sobre a autoridade (Obrigkeit) ou sobre qualquer outra validade (Geltung) definida. Costuma-se utilizar na maioria das vezes para esse ponto de vista (Weltansicht) acerca do mundo, porém, a designação “positivismo” (Positivismus). A palavra “niilismo” é usada por Jean-Paul Sartre em seu Curso elementar sobre estética, §§ 1 e 2, para a designação da poesia romântica como um niilismo poético. No que diz respeito a esse ponto, é preciso comparar o prefácio de Dostoiévski para o seu discurso sobre Puschkin (1880) (WW, organizado por Moeller v. d. Bruck, II seção, v. XII, p. 95 e segs.). A passagem em questão diz:

> “Não obstante, no que concerne ao meu próprio discurso, gostaria de discutir nele simplesmente os quatro pontos seguintes sobre a significação de Puschkin para a Rússia: O fato de Puschkin ter sido o primeiro a, com o seu espírito profundo, penetrante e extremamente bem dotado e a partir de seu coração autenticamente russo, ter descoberto e reconhecido como o que ela é a manifestação significativa e mórbida em nossa inteligentsia, em nossa sociedade arrancada ao seu solo e que se arroga estar bem acima do povo. Ele a reconheceu e conseguiu apresentar plasticamente diante de nossos olhos o tipo de nosso homem russo negativo: o homem que não possui nenhuma quietude e que não pode se satisfazer com nada permanente, o homem que nega em última instância à Rússia e a si mesmo (ou, mais corretamente, à sua classe social, toda a camada da inteligentsia à qual ele também pertence e que se desgarrou de nosso solo popular), que não quer ter mais nada em comum com o seu próprio povo e que sinceramente padece de tudo isso. O Aleko e o Onegin de Puschkin evocaram uma série de tais figuras semelhantes a eles mesmos em nossa literatura.”

Para Nietzsche, no entanto, o nome “niilismo” significa essencialmente “mais”. Nietzsche fala do “niilismo europeu” (europäischen Nihilismus). Ele não tem em vista, com isso, o positivismo emergente por volta da metade do século XIX e a sua propagação geográfica sobre a Europa; “europeu” tem aqui uma significação histórica e diz tanto quanto “ocidental”, no sentido da história ocidental. Nietzsche emprega a palavra “niilismo” como o nome para o movimento histórico por ele reconhecido pela primeira vez que já transpassava de maneira determinante os séculos precedentes e que determina o seu próximo século, um movimento cuja interpretação essencial ele concentra na sentença resumida: “Deus está morto.” (Gott ist tot) Essa sentença quer dizer: o “Deus cristão” perdeu o seu poder (Macht) sobre o ente e sobre a definição do homem (Bestimmung des Menschen). O “Deus cristão” é ao mesmo tempo a representação diretriz (Leitvorstellung) para o “suprassensível” (Übersinnliche) em geral e para as suas diversas interpretações (Deutung), para os ideais (Ideal) e para as normas (Norme), para os “princípios” (Prinzipie) e as “regras” (Regel), para as “finalidades” (Ziel) e os “valores” (Wert) que são erigidos “sobre” o ente a fim de “dar” ao ente na totalidade (Seienden im Ganzen) uma meta (Zweck), uma ordem (Ordnung) e – como se diz de maneira sucinta – um “sentido” (Sinn). Niilismo é aquele processo histórico (geschichtliche Vorgang) por meio do qual o domínio do “suprassensível” se torna nulo e caduco, de tal modo que o ente mesmo perde o seu valor e o seu sentido. Niilismo é a história do próprio ente: uma história por meio da qual a morte do Deus cristão vem à tona de maneira lenta, mas irremediável. Pode ser que ainda se acredite nesse Deus e que ainda tomemos seu mundo por “real” (wirklich), “eficaz” (wirksam) e “normativo” (massgebend). Isso é similar àquele processo por meio do qual o brilho de uma estrela que se apagou há milênios continua reluzindo, mas permanece, contudo, uma mera “aparência” (Schein) com essa sua refulgência (Leuchten). Com isso, o niilismo não é, para Nietzsche, de maneira alguma um ponto de vista “defendido” por uma pessoa qualquer, nem tampouco um “dado” histórico (geschichtliche »Begebenheit«) arbitrário entre muitos outros, que se pode documentar historiograficamente. O niilismo é muito mais aquele acontecimento apropriativo de longa duração, no qual a verdade sobre o ente na totalidade é transformada essencialmente e é impelida para um fim por ela determinado.
(...)
O “niilismo” é a verdade (Wahrheit) que se torna dominante (Herrschaft), a verdade quanto ao fato de todas as metas para o ente até aqui terem se tornado caducas. Com a transformação da ligação até aqui com os valores diretrizes, porém, o niilismo também se consuma para a tarefa livre e autêntica de uma nova valoração (Wertsetzung). O niilismo em si mesmo consumado e normativo para o futuro pode ser designado como o “niilismo clássico”. Nietzsche caracteriza a sua própria “metafísica” por meio dessa expressão e a concebe como o “contramovimento” (Gegenbewegung) em relação a toda metafísica (Metaphysik) até aqui. O nome “niilismo” perde, com isso, a sua própria significação meramente niilista, na qual ele designava uma aniquilação (Zemichtung) e uma destruição (Zerstörung) dos valores até aqui, a mera nulidade (Nichtigkeit) do ente e a ausência de perspectivas (Aussichtslosigkeit) para a história humana.

O “niilismo”, pensado em termos clássicos, significa muito mais agora a libertação (Befreiung) dos valores até aqui como uma libertação para uma transvaloração de todos (esses) valores. Ao lado do termo diretriz “niilismo”, Nietzsche se serve da expressão “transvaloração de todos os valores” (Umwertung aller bisherigen Werte) como o outro título central por meio do qual a sua posição fundamental metafísica indica o seu lugar e a sua determinação no interior da história da metafísica ocidental. (GA6T2:30-34; tr. Casanova (GA6MAC):481-483)