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====== FILOSOFIA E PERCEPÇÃO ======
//BENOIST, Jocelyn. Le Bruit du sensible. Paris: Cerf, 2013//

  * A filosofia da mente contemporânea situa como central o problema da percepção.  
    * Centralidade atribuída no âmbito contemporâneo.  
    * Inserção explícita na filosofia da mente.
  * A percepção surge como algo estranho de ser tratado como problema, pois aparece como experiência imediata e contínua tanto com os olhos abertos quanto fechados.  
    * Imediaticidade: abrir os olhos basta para perceber.  
    * Persistência: olhos fechados mantêm percepção, ainda que de outro tipo.
  * A filosofia tende a possuir apenas os problemas que produz para si mesma, de modo que se impõe identificar o que foi construído sob o rótulo de “problema da percepção”.  
    * Autogeração de problemas filosóficos.  
    * Interrogação sobre a fabricação do problema.
  * O “problema da percepção” aparece como caso particular do problema epistemológico moderno do acesso do espírito ao mundo, formulado como relação entre representação e objeto em Kant, onde a percepção é tomada como modalidade de acesso cuja possibilidade precisa ser explicada.  
    * Epistemologia moderna: separação entre espírito e mundo como pano de fundo.  
    * Kant: relação entre “representação em nós” e “objeto”.  
    * Percepção como via de acesso que deve “fornecer” objetos.
  * O acesso em jogo é acesso a objetos como tais, de modo que, seguindo Frege, percebe-se a própria coisa (a “fresa” à beira do caminho) e não sensações indeterminadas sem objeto determinado.  
    * Frege: exemplo da fresa no caminho.  
    * Rejeição de “sensações” sem referência clara.  
    * Percepção como percepção do objeto mesmo.
  * Uma certa filosofia trata como enigma o fato de a percepção qualificar o percebido como objeto e recorre a uma resposta de espírito kantiano segundo a qual a intervenção do pensamento determina o objeto percebido, como em Frege com a tese de que ver a fresa pressupõe pensar que é uma fresa.  
    * Enigma: como o percebido aparece como objeto.  
    * Resposta: pensamento como condição de determinação objetiva.  
    * Frege: identificação da fresa ligada ao pensar “é uma fresa”.
  * Atribuir ao pensamento a determinação do objeto desperta resistência por colidir com a originalidade e a originariedade da percepção em relação ao pensar, pois ver uma fresa difere de pensar que há uma fresa e não parece exigir tal pensamento subjacente.  
    * Originalidade: diferença de tipo experiencial entre ver e pensar.  
    * Originariedade: ausência aparente de dependência do pensamento na visão comum.  
    * Dependência do pensamento admitida apenas em casos especiais.
  * Mantida a independência da percepção em relação ao pensamento, reaparece o problema de como ela permanece percepção de objetos, núcleo do problema pós-fregeano que mobiliza parte da filosofia contemporânea e recebe o nome de “problema da percepção”.  
    * Formulação pós-fregeana do impasse.  
    * Foco: objetualidade sem pensamento determinante.
  * Antes da resposta fenomenológica, ressalta-se o caráter fabricado do problema, pois é estranho perguntar como a percepção “acessa” seu objeto como se precisasse resolver algo por conceitos, quando a percepção já seria o lugar onde isso está resolvido.  
    * Estranheza de exigir solução conceitual para a percepção.  
    * Percepção como resolução prévia do suposto problema.
  * A questão moderna do acesso parece pressupor a percepção como acesso dado e inquestionável, de modo que o problema do acesso se aplicaria às formas de pensamento e não à percepção, já que se está sempre no meio das coisas.  
    * Inversão de perspectiva: percepção como dado primário.  
    * “Acesso” perde sentido quando não há passo a transpor.  
    * Problema do acesso deslocado para o pensar.
  * Uma filosofia que formula o “problema da percepção” aborda a percepção como se viesse de um além ou aquém sem percepção, como se fosse preciso constituí-la como acesso a partir de um não-acesso primeiro, embora tais questões dependam da própria percepção e por isso não façam sentido aplicadas a ela.  
    * “Não-acesso” hipotético como ponto de partida equivocado.  
    * Dependência das questões do fato perceptivo.  
    * Inaplicabilidade do esquema de acesso à percepção.
  * Uma boa filosofia da percepção exigiria ascese para compreender que o problema é estrangeiro à percepção e por isso não se coloca, pois não há aquisição das “coisas mesmas” já que se está nelas, e a tarefa é pensar adequadamente as coisas, para o que a originariedade perceptiva é condição e ponto de aplicação, não uma forma de adequação.  
    * Estranheza do problema diante do fato de já estar nas coisas.  
    * Tarefa: pensamento adequado sobre as coisas, não obtenção delas.  
    * Originariedade: nada menos que coisas mesmas, nada mais que elas.  
    * Adequação como trabalho do pensar com base na percepção.

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