Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

--- obra:ga53:12 [26/06/2026 14:49] – created - external edit 127.0.0.1
+++ obra:ga53:12 [06/09/2026 19:58] (current) – external edit 127.0.0.1
@@ Line 1: / Line 1: @@
+===== §12 =====
+**§12. O significado de δεινόν. (Explicação do início do canto coral na Antígona)**
+  * A palavra decisiva que aparece no início do canto coral é τὰ δεινά, τὸ δεινόν, que se traduz por "o sinistro", e se toda tradução é sempre apenas o resultado de uma interpretação e não algo preliminar a ela, então a tradução de δεινόν por "sinistro" só pode ser vista como justificada, ou mesmo necessária, com base na interpretação seguinte, embora essa tradução seja inicialmente estranha, violenta ou, em termos "filológicos", "errada".
+  * Quem decide, e como se decide, sobre a correção de uma "tradução", quando se obtém o conhecimento do significado das palavras em uma língua estrangeira a partir de um dicionário, esquecendo-se que as informações de um dicionário devem sempre se basear em uma interpretação prévia dos contextos linguísticos, e que essa correção não garante nenhuma visão sobre a verdade do que a palavra significa e pode significar, quando se pergunta sobre o domínio essencial nomeado na palavra.
+  * Um dicionário pode dar indicações de como entender uma palavra, mas nunca é uma autoridade absoluta à qual se esteja vinculado de antemão, e apelar a um dicionário permanece sempre apenas um apelo a uma interpretação de uma língua, cujos procedimentos e limites geralmente não podem ser claramente apreendidos, sendo que, se a língua é vista meramente como um veículo, um dicionário adequado à técnica de comunicação é "adequado" e vinculante "sem mais", mas, com relação ao espírito histórico de uma língua como um todo, todo dicionário carece de padrões de medida imediatos e vinculantes.
+  * Isso é verdade para toda tradução, porque ela deve necessariamente realizar a transição do espírito de uma língua para o de outra, não existindo tradução se se quer dizer que uma palavra de uma língua poderia ou deveria ser substituída como equivalente de uma palavra de outra língua, mas essa impossibilidade não deve induzir a desvalorizar a tradução como um mero fracasso, pois ela pode até trazer à luz conexões que estão na língua traduzida, mas não estão explicitamente postas nela.
+  * Toda tradução deve ser uma interpretação, e, inversamente, toda interpretação e tudo o que está a seu serviço é uma tradução, havendo, portanto, uma tradução dentro de uma mesma e única língua, como a interpretação dos hinos de Hölderlin, ou de Kant e Hegel, e nesse conhecimento reside o reconhecimento de que tais "obras" estão, de acordo com sua essência, necessitadas de tradução, o que não é uma carência, mas um privilégio interior.
+  * Pertence à essência da língua de um povo histórico estender-se como uma cordilheira para as terras baixas e planícies e, ao mesmo tempo, ter seus picos ocasionais elevando-se a uma altitude inacessível, e a tradução, como interpretação, não deve desgastar o pico de uma obra poética ou pensante, nem nivelar toda a cordilheira para as planícies da superficialidade, mas deve colocar-nos no caminho da ascensão em direção ao pico.
+  * Tornar algo compreensível nunca deve significar assimilar uma obra poética ou pensante a qualquer opinião ou horizonte de compreensão, mas sim despertar a compreensão para o fato de que a obstinação cega da opinião habitual deve ser despedaçada e abandonada se a verdade de uma obra quiser se desvelar, e essa observação sobre a essência da tradução visa recordar que sua dificuldade nunca é meramente técnica, mas concerne à relação do homem com a essência da palavra e à dignidade da linguagem.
+  * A tarefa é traduzir a palavra fundamental desse canto coral, que é uma palavra fundamental dessa tragédia e até mesmo da antiguidade grega, e o dicionário informa que δεινόν significa aquilo que é temível e, portanto, desperta medo, mas o medo não precisa ser necessariamente o medo habitual que degenera em esquiva e tremor, podendo ser também o medo pertencente à reverência e ao temor, sendo o δεινόν, como temível, não o que amedronta, mas o que exige e clama por reverência: o que é digno de honra.
+  * O medo nessa reverência não é esquiva ou fuga, mas uma volta para algo na consideração e no respeito, o temor pertencente à admiração, um permanecer firme na honra que desperta tal medo, e como o que amedronta, o δεινόν pode infundir medo e levar à fuga, mas como o que é digno de honra, pode despertar temor e, assim, tornar-se vinculante e levar à sua proteção oculta, de modo que algo contraposto prevalece no que os gregos nomeiam como δεινόν.
+  * Em cada ocasião, porém, o δεινόν, seja amedrontador ou digno de honra, é tal que é capaz de muitas coisas, isto é, poderoso, e o que é poderoso pode ser algo que paira sobre nós, aproximando-se do que é digno de honra, ou pode ser o que é ativamente violento, aproximando-se do amedrontador, e o que é poderoso sempre excede nossas forças e habilidades habituais, sendo o δεινόν, portanto, ao mesmo tempo o que é inabitual.
+  * O que está além do habitual não precisa necessariamente estar "fora" do habitual como o extraordinário, que excede direta e essencialmente o habitual, podendo, ao contrário, permanecer dentro do habitual, governando tudo o que é habitual e voltando-se para tudo com igual facilidade, sendo então o que está além do habitual aquilo que é hábil em tudo, cuja habilidade está além do habitual na medida em que não admite nada que exceda sua própria capacidade.
+  * O que há de inabitual em ser hábil em tudo, o δεινόν dessa habilidade, ou seja, o que é temível e poderoso nela, é seu nivelamento intransigente, do qual nada pode se retirar, e o significado de δεινόν pode ser delimitado como: o temível, o poderoso e o inabitual, cada um podendo ser determinado de maneiras opostas.
+  * Em sua essência, porém, o δεινόν não é meramente o temível, nem meramente o poderoso, nem meramente o inabitual, nem qualquer um desses segundo apenas um lado, nem é simplesmente todos eles reunidos, ocultando-se o essencial na essência do δεινόν na unidade originária do temível, do poderoso e do inabitual, sendo que o essencial de toda essência é sempre singular.
+  * A tradução de τὸ δεινόν por "o sinistro" não pretende indicar um significado adicional além dos mencionados, mas nomear todos eles juntos, não por uma reunião extrínseca, mas de modo que o termo "o sinistro", como deve ser entendido no que se segue, apreenda o fundamento oculto da unidade dos múltiplos significados de δεινόν, apreendendo assim o próprio δεινόν em sua essência oculta.
+  * Isso também concede imediatamente que a tradução de δεινόν por "sinistro" vai além do que é expresso em grego com relação ao grau de explicitude, podendo-se dizer que a tradução é incorreta, mas talvez por isso seja mais verdadeira do que a tradução "temível", "poderoso", "inabitual".
+{{tag>GA53 Hölderlin deinon Antígona}}