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You are here: Fenomenologia – Hermenêutica » Obras de Martin Heidegger » GA51 Grundbegriffe (SS 1941)
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 +====== GA51 Grundbegriffe (SS 1941) ======
 +
 +//Grundbegriffe (SS 1941) [1981] — Conceitos básicos//
 +
 +  * EINLEITUNG - Der innere Zusammenhang zwischen Grund — Sein — Anfang
 +  * ERSTER TEIL - Das Bedenken des Spruches Der Unterschied zwischen Seiendem und Sein
 +  * ERSTER ABSCHNITT Die Erörterung des »ist«, des Seienden im Ganzen
 +  * ZWEITER ABSCHNITT - Leitworte für die Besinnung auf das Sein
 +  * DRITTER ABSCHNITT - Sein und Mensch
 +  * ZWEITERTEIL - Das anfängliche Sagen des Seins im Spruch des Anaximander
 +
 +
 +<tabbox Garda>
 +INTRODUCCION - La interna conexión entre Fundamento - Ser - Inicio
 +
 +§1. Dilucidación del título del curso «Conceptos fundamentales»
 +
 +a) Conceptos fundamentales son conceptos-fundamentales
 +
 +b) La apelación de los conceptos-fundamentales
 +
 +c) La diferencia entre las apelaciones al hombre
 +
 +α) La apelación de las necesidades: lo que hace falta
 +β) La apelación a la esencia del hombre históricamente acontecido
 +
 +d) El estar presto a lo originario e inicial y la pedante erudición de la conciencia histórica
 +
 +e) El significado de la meditación sobre el inicio de la historia acontecida
 +
 +f) Objetivo del curso: la meditación como preparación para una controversia con el inicio de nuestra historia acontecida
 +
 +Repetición
 +
 +1. Nuestra comprensión de los «conceptos fundamentales» y nuestro respecto a ellos como un saber que presiente
 +
 +2. La decadencia del saber en la época actual: decisión en favor de aquello susceptible de hacer falta y en contra de lo superfluo
 +
 +3. El inicio como decisión sobre lo conforme a esencia de la historia acontecida occidental (en la modernidad: voluntad y técnica incondicionadas)
 +
 +4. Ejercitación en el respecto a lo «digno de ser pensado», en el pararse a pensar el fundamento
 +
 +5. El esencial compromiso con el inicio, con la «esencia» del fundamento, del hombre históricamente acontecido
 +
 +PRIMERA PARTE - El hecho de pararse a pensar la sentencia La diferencia entre ente y ser
 +
 +PRIMERA SECCION - El debate sobre el lugar del «es», del ente en total
 +
 +§2. El ente en total es realmente efectivo, posible, necesario
 +
 +§3. El hecho de no pararse a pensar la diferenciación conforme a esencia entre ser y ente
 +
 +§4. La inencontrabilidad del «es»
 +
 +§5. La ausencia de cuestionabilidad del «es» en su determinación gramatical - Vacuidad y riqueza de significación
 +
 +a) Vacuidad e indeterminidad del «es» como presupuesto de su ser-«cópula»
 +
 +b) El ser («es») como lo general, universal
 +
 +§6. La consigna del sano sentido común: actuar y obrar en el ente en vez de un vacuo pensar sobre el ser (trabajador y soldado)
 +
 +§7. La renuncia al ser - la gestión del ente
 +
 +Repetición
 +
 +1. El hecho de pararse a pensar el ente en total presupone el carácter comprometido y conforme a esencia, del hombre en la diferencia de ente y ser
 +
 +2. Plenitud y pobreza de significación del «es»
 +
 +3. La equiparación de la gestión de lo realmente efectivo con la meditación sobre el ente en total
 +
 +4. La irreflexiva estancia del hombre en la diferenciación entre ser y ente
 +
 +SEGUNDA SECCION - Palabras conductoras para la meditación sobre el ser
 +
 +§8. El ser es lo más vacío y al mismo tiempo la exuberancia
 +
 +§9. El ser es lo más común y al mismo tiempo lo único
 +
 +§10. El ser es lo más comprensible y al mismo tiempo la ocultación
 +
 +§11. El ser es lo más desgastado y al mismo tiempo el origen
 +
 +§12. El ser es lo más fiable y al mismo tiempo el a-bismo
 +
 +§13. El ser es lo más dicho y al mismo tiempo el acallamiento
 +
 +§14. El ser es lo más olvidado y al mismo tiempo el recuerdo interiorizante
 +
 +§15. El ser es lo más coactivo y al mismo tiempo la liberación
 +
 +§16. Resumen: meditación sobre el ser en la sucesión de las palabras conductoras
 +
 +Repetición
 +
 +Palabras conductoras sobre el ser
 +
 +1. Como concepto abstracto, el ser es vacuo y al mismo tiempo exuberante
 +
 +2. El ser es lo más común de todo y al mismo tiempo la unicidad (La mismidad de ser y nada)
 +
 +3. El sentido de las palabras conductoras: indicaciones relativas a la meditación sobre la diferencia entre ser y ente
 +
 +TERCERA SECCION - Ser y hombre
 +
 +§17. La escisión y duplicidad del ser y la esencia del hombre: echar y desechar
 +
 +§18. La historicidad del ser y la estancia esencial, históricamente acontecida, del hombre
 +
 +§19. El recuerdo interiorizante del inicio primero del pensar occidental es meditación sobre el ser, es concebir el fundamento
 +
 +Repetición
 +
 +1. La esencia antagónica que hay en el respecto del hombre para con el ser: echar y desechar el ser
 +
 +2. Recordar el inicio primero, interiorizándolo, es trasponer al ser aún esenciante, es con-cebir el ser como fundamento
 +
 +SEGUNDA PARTE - El decir inicial del ser en la sentencia de Anaximandro
 +
 +§20. Las intenciones contrapuestas de la tradición filológica y la transmisión filosófica
 +
 +§21. La autoridad de las traducciones que Nietzscbe y Diels hicieron de la sentencia respecto a las interpretaciones hoy vigentes
 +
 +Repetición - El retorno rememorante e interiorizante en el inicio del pensar occidental: escucha de la sentencia de Anaximandro
 +
 +§22. La meditación sobre el decir inicial del ser en la sentencia de Anaximandro
 +
 +a) Conjeturas sobre la relación entre ambas proposiciones
 +
 +b) El decir sobre el ser acontece en correspondencias: la primera proposición piensa al ser como to chreon en correspondencia con el inicio como triple disposición
 +
 +§23. Excurso: intelección de to chreon con ayuda de otra frase de Anaximandro
 +
 +a) La triple unidad de la disposición (arche)
 +
 +b) La disposición (arche) es acción de impedir (apeiron)
 +
 +c) El imperar del ser como arche y apeiron en la genesis y la phthora, en favor de la irrupción de la presencia del ente
 +
 +d) ¿De qué modo deja ser al ente el ser que es arche y apeiron?
 +
 +§24. La segunda proposición piensa al ser en correspondencia con su esencia como irrupción de la presencia, demora, tiempo
 +
 +a) El ser es la acción de remontar la discordia
 +
 +b) La conexión de ser y tiempo
 +
 +§25. La mutua relación entre ambas proposiciones: la sentencia como el decir inicial del ser
 +
 +<tabbox Aylesworth>
 +Introduction. The Internal Connection between Ground-Being-Inception
 +
 +§1. Elucidation of the title of the lecture “Basic Concepts”
 +
 +a) Basic concepts are ground-concepts
 +
 +b) The claim of the ground-concepts
 +
 +c) The difference of claims upon Man
 +
 +a) The claim of requirements: Needing
 +
 +ß) The claim upon the essence of historical man
 +
 +d) Readiness for the originary, the incipient, and the “knowing better” of historiological consciousness
 +
 +e) The meaning of reflection upon the inception of history
 +
 +f) The goal of the lecture: Reflection as preparation for confronting the inception of our history
 +
 +RECAPITULATION
 +
 +1. Our understanding of “basic concepts” and our relation to them as an anticipatory knowing
 +
 +2. The decay of knowing in the present age: The decision in favor of the useful over what we can do without
 +
 +3. The inception as a decision about what is essential in Western history (in modern times: unconditional will and technology)
 +
 +4. Practicing the relation to what is “thought-worthy” by considering the ground
 +
 +5. The essential admittance of historical man into the inception, into the “essence” of ground
 +
 +PART ONE Considering the Saying The Difference between Beings and Being
 +
 +First Division. Discussion of the “Is,” of Beings as a Whole
 +
 +§2. Beings as a whole are actual, possible, necessary
 +
 +§3. Nonconsideration of the essential distinction between being and beings
 +
 +§4. The nondiscoverability of the “is”
 +
 +§5. The unquestioned character of the “is” in its grammatical determination – emptiness and richness of meaning
 +
 +a) The emptiness and indeterminacy of the “is” as a presupposition for its being a “Copula”
 +
 +b) Being (“is”) as the general, the universal
 +
 +§6. The solution of healthy common sense: Acting and effecting among beings instead of empty thinking about being (workers and soldiers)
 +
 +§7. Renouncing being – dealing ivith beings
 +
 +RECAPITULATION
 +
 +1. Consideration of beings as a whole presupposes the essential inclusion of man in the difference between being and beings
 +
 +2. Wealth and poverty of meaning in the “is”
 +
 +3. Equating dealing with the actual with considering beings as a whole
 +
 +4. The unthought residence of man in the distinction between being and beings
 +
 +Second Division. Guidewords for Reflection upon Being
 +
 +§8. Being is the emptiest and at the same time a surplus
 +
 +§9. Being is the most common and at the same time unique
 +
 +§10. Being is the most intelligible and at the same time concealment
 +
 +§11. Being is the most worn-out and at the same time the origin
 +
 +§12. Being is the most reliable and at the same time the nonground
 +
 +§13. Being is the most said and at the same time a keeping silent
 +
 +§14. Being is the most forgotten and at the same time remembrance
 +
 +§15. Being is the most constraining and at the same time liberation
 +
 +§16. Unifying reflection upon being in the sequence of guidewords
 +
 +RECAPITULATION
 +
 +Guidewords about Being
 +
 +1. Being is empty as an abstract concept and at the same time a surplus
 +
 +2. Being is the most common of all and at the same time uniqueness (The sameness of being and nothing)
 +
 +3. The meaning of the guidewords: Instructions for reflection upon the difference between being and beings
 +
 +Third Division. Being and Man
 +
 +§17. The ambivalence of being and the essence of man: What casts itself toward us and is cast away
 +
 +§18. The historically of being and the historically essential abode of man
 +
 +§19. Remembrance into the first inception of Western thinking is reflection upon being, is grasping the ground
 +
 +RECAPITULATION
 +
 +1. The discordant essence in the relation of man to being: The casting-toward and casting-away of being
 +
 +2. Remembrance into the first inception is placement into still presencing being, is grasping it as the ground
 +
 +PART TWO. The Incipient Saying of Being in the Fragment of Anaximander
 +
 +§20. The conflicting intentions of philological tradition and philosophical translation
 +
 +§21. Nietzsche’s and Diels’s renderings of the fragment as the standard for interpretations current today
 +
 +RECAPITULATION
 +
 +The remembering return into the inception of Western thinking – listening to the fragment of Anaximander
 +
 +§22. Reflection upon the incipient saying of being in the fragment of Anaximander
 +
 +a) Suppositions regarding the relation between the two sentences
 +
 +b) The saying about being occurs in correspondences: The first sentence thinks being as to χρεών in correspondence with the inception as threefold enjoinment
 +
 +§23. Excursus: Insight into the τὸ χρεών with the help of another word from Anaximander
 +
 +a) The threefold unity of enjoinment (ἀρχή)
 +
 +b) Enjoinment (ἀρχή) is repelling (ἄπειρον)
 +
 +c) The governance of being as ἀρχή and ἀπειρον in γένεσίς and φάορά for the presencing of beings
 +
 +d) How does being, which is ἀρχή and ἀπειρον, let beings be?
 +
 +§24. The second sentence thinks being in correspondence with its essence as presencing, abiding, time
 +
 +a) Being is overcoming the unfit
 +
 +b) The connection between being and time
 +
 +§25. The relation of both sentences to one another: The fragment as the incipient saying of being
 +
 +<tabbox Original>
 +EINLEITUNG Der innere Zusammenhang zwischen Grund — Sein — Anfang
 +
 +§ 1. Erläuterung des Titels der Vorlesung »Grundbegriffe«
 +
 +a) Grundbegriffe sind Grund-Begriffe
 +
 +b) Der Anspruch der Grund-Begriffe
 +
 +c) Die Differenz der Ansprüche an den Menschen
 +
 +a) Der Anspruch der Bedürfnisse: das brauchen
 +
 +ß) Der Anspruch an das Wesen des geschichtlichen Menschen
 +
 +d) Das Bereitsein für das Ursprüngliche, Anfängliche und das Besserwissen des historischen Bewußtseins
 +
 +e) Die Bedeutung der Besinnung auf den Anfang der Geschichte
 +
 +f) Die Zielsetzung der Vorlesung: die Besinnung als Vorbereitung für eine Auseinandersetzung mit dem Anfang unserer Geschichte
 +
 +Wiederholung
 +
 +1. Unser Verständnis von »Grundbegriffen« und unser Bezug zu ihnen als ahnendes Wissen
 +
 +2. Der Verfall des Wissens in der heutigen Zeit: Entscheidung für das Brauchbare gegen das Entbehrliche
 +
 +3. Der Anfang als Entscheidung über das Wesenhafte der abendländischen Geschichte (in der Neuzeit: unbedingter Wille und Technik)
 +
 +4. Einübung in den Bezug zum »Denk-würdigen«, in das bedenken des Grundes
 +
 +5. Das wesenhafte Eingelassensein des geschichtlichen Menschen in den Anfang, in das »Wesen« des Grundes
 +
 +ERSTER TEIL Das Bedenken des Spruches Der Unterschied zwischen Seiendem und Sein
 +
 +ERSTER ABSCHNITT Die Erörterung des »ist«, des Seienden im Ganzen
 +
 +§ 2. Das Seiende im Ganzen ist Wirkliches, Mögliches, Notwendiges
 +
 +§ 3. Das Nichtbedenken der wesenhaften Unterscheidung des Seins und des Seienden
 +
 +§ 4. Die Unauffindbarkeit des »ist«
 +
 +§ 5. Die Fraglosigkeit / indubitabilidade des »ist« in der grammatischen Bestimmung — Leere und Bedeutungsreichtum
 +
 +a) Leere und Unbestimmtheit des »ist« als Voraussetzung für sein »Copula«-sein
 +
 +b) Das Sein (»ist«) als das Generelle, Allgemeine
 +
 +§ 6. Die Losung des gesunden Menschenverstandes: Handeln und wirken im Seienden statt leeres denken über das Sein (Arbeiter und Soldat)
 +
 +§ 7. Der Verzicht auf das Sein — das Betreiben des Seienden
 +
 +Wiederholung
 +
 +1. Das Bedenken des Seienden im Ganzen setzt die wesenhafte Eingelassenheit des Menschen in den Unterschied von Sein und Seiendem voraus
 +
 +2. Bedeutungsfülle und Bedeutungsarmut des »ist«
 +
 +3. Die Gleichsetzung der Betreibung des Wirklichen mit der Besinnung auf das Seiende im Ganzen
 +
 +4. Der unbedachte Aufenthalt des Menschen in der Unterscheidung von Sein und Seiendem
 +
 +ZWEITER ABSCHNITT Leitworte für die Besinnung auf das Sein
 +
 +§ 8. Das Sein ist das Leerste und zugleich der Überfluß
 +
 +§ 9. Das Sein ist das Gemeinste und zugleich das Einzige
 +
 +§ 10. Das Sein ist das Verständlichste und zugleich die Verbergung
 +
 +§ 11. Das Sein ist das Abgegriffenste und zugleich der Ursprung
 +
 +§ 12. Das Sein ist das Verläßlichste und zugleich der Ab-grund
 +
 +§ 15. Das Sein ist das Gesagteste und zugleich die Verschweigung
 +
 +§ 14. Das Sein ist das Vergessenste und zugleich die Erinnerung
 +
 +§ 15. Das Sein ist das Verzwingendste und zugleich die Befreiung
 +
 +§ 16. Zusammenschließende Besinnung auf das Sein in der Folge der Leitworte
 +
 +Wiederholung
 +
 +Leitworte über das Sein
 +
 +1. Das Sein ist Leere als abstrakter Begriff und zugleich Überfluß
 +
 +2. Das Sein ist das Allem Gemeinste und zugleich die Einzigkeit. (Die Selbigkeit von Sein und Nichts)
 +
 +5. Der Sinn der Leitworte: Anweisungen zur Besinnung auf den Unterschied von Sein und Seiendem
 +
 +DRITTER ABSCHNITT Sein und Mensch
 +
 +§ 17. Die Zwiespältigkeit des Seins und das Wesen des Menschen: Zuwurf und Verwerfung
 +
 +§ 18. Die Geschichtlichkeit des Seins und der geschichtliche Wesensaufenthalt des Menschen
 +
 +§ 19. Die Erinnerung in den ersten Anfang des abendländischen Denkens ist Besinnung auf das Sein, ist den Grund begreifen
 +
 +Wiederholung
 +
 +1. Das widerwendische Wesen im Bezug des Menschen zum Sein: Zuwurf und Verwerfung des Seins
 +
 +2. Erinnerung in den ersten Anfang ist Versetzung in das noch Wesende Sein, es als Grund be-greifen
 +
 +ZWEITERTEIL. Das anfängliche sagen des Seins im Spruch des Anaximander
 +
 +§20. Die gegensätzlichen Intentionen von philologischer Überlieferung und philosophischer Übertragung
 +
 +§21. Die Maßgeblichkeit von Nietzsches und Diels9 Übersetzungen des Spruches für heute gängige Auslegungen
 +
 +Wiederholung
 +
 +Der erinnernde Rückgang in den Anfang des abendländischen Denkens — ein Hören auf den Spruch des Anaximander
 +
 +§ 22. Die Besinnung auf das anfängliche Sagen des Seins im Spruch des Anaximander
 +
 +a) Vermutungen über das Verhältnis der beiden Sätze
 +
 +b) Das Sagen über das Sein geschieht in Entsprechungen: Der erste Satz denkt das Sein als τό χρεών in Entsprechung zum Anfang als dreifache Verfügung
 +
 +§ 23. Exkurs: Einsicht in das τό χρεών mit Hilfe eines Anderen Anaximander-Wortes
 +
 +a) Die dreifache Einheit von Verfügung (ἀρχή)
 +
 +b) Die Verfügung (ἀρχή) ist Verwehrung (ἄπειρον)
 +
 +c) Das Walten des Seins als ἀρχή und ἄπειρον in γένεσις und φθορά für die Anwesung des Seienden
 +
 +d) Wie läßt das Sein, das ἀρχή und ἄπειρον ist, das Seiende sein?
 +
 +§ 24. Der zweite Satz denkt das Sein in Entsprechung zu seinem Wesen als Anwesung, Weile, Zeit
 +
 +a) Das Sein ist die Verwindung des Unfugs
 +
 +b) Der Zusammenhang von Sein und Zeit
 +
 +§ 25. Das Verhältnis der beiden Sätze zueinander — Der Spruch als das anfängliche Sagen des Seins
 +
 +</tabbox>
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