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+====== GA40 Einführung in die Metaphysik ======
+//Einführung in die Metaphysik (Sommersemester 1935), ed. Petra Jaeger, 1983. / Introduction à la métaphysique, trad. G. Kahn, Paris, Gallimard, 1967. / Grammaire et étymologie du mot « être ». Introduction en la métaphysique (chap. ii), trad. P. David, Paris, Éd. du Seuil, coll. « Points », 2006. (La traduction de G. Kahn est faite à partir de l’édition du cours chez Max Niemeyer ; le chapitre traduit par P. David à partir du volume publié dans le cadre de l’édition intégrale.)//
+  * ERSTES KAPITEL - Die Grundfrage der Metaphysik
+  * ZWEITES KAPITEL - Zur Grammatik und Etymologie des Wortes »Sein«
+  * DRITTES KAPITEL - Die Frage nach dem Wesen des Seins
+  * VIERTES KAPITEL - Die Beschränkung des Seins
+  * ANHANG
+<tabbox Carneiro Leão>
+I A QUESTÃO FUNDAMENTAL DA METAFÍSICA
+II SOBRE A GRAMÁTICA E ETIMOLOGIA DA PALAVRA “SER”
+III A QUESTÃO SOBRE A ESSENCIALIZAÇAQ DO SER
+IV A DELIMITAÇÃO DO SER
+V CONCLUSÃO
+<tabbox Pilári>
+. La pregunta fundamental de la metafísica
+. La gramática y la etimología de la palabra «ser»
+I. La gramática de la palabra «ser»
+II. La etimología de la palabra «ser»
+. La pregunta por la esencia del ser
+. La delimitación del ser
+I. Ser y devenir
+II. Ser y apariencia
+III. Ser y pensar
+IV. Ser y deber ser
+<tabbox Kahn>
+I. La question fondamentale de la métaphysique
+II. Sur la grammaire et l’étymologie du mot « être »
+III. La question sur l’essence de l’être
+IV. La limitation de l’être
+. Être et devenir
+. Être et apparence
+. Être et penser
+. Être et devoir
+<tabbox Fried & Polt>
+Chapter One: The Fundamental Question of Metaphysics
+A. The why-question as the first of all questions (1-6)
+B. Philosophy as the asking of the why-question (6-10)
+. The untimeliness of philosophy
+. Two misinterpretations of philosophy
+a. Philosophy as a foundation for culture
+b. Philosophy as providing a picture of the world
+. Philosophy as extra-ordinary questioning about the extraordinary
+C. Phusis: the fundamental Greek word for beings as such (10-13)
+. Phusis as the emerging, abiding sway
+. The later narrowing of the meaning of phusis
+D. The meaning of "introduction to metaphysics" (13-17)
+. Meta-physics as questioning beyond beings as such
+. The difference between the question of beings as such and the question of Being (addition, 1953)
+. Introduction to metaphysics as leading into the asking of the fundamental question
+E. Unfolding the Why-question by means of the question of Nothing (17-23)
+. The seeming superfluity of the phrase "instead of nothing"
+. The connection between the question of Nothing and the question of Being
+. The superiority of philosophy and poetry over logic and science
+. An example of poetic talk of Nothing: Knut Hamsun
+. The wavering of beings between Being and the possibility of Not-Being
+F. The prior question: How does it Stand with Being? (23-39)
+. The mysteriousness of Being
+. Nietzsche: Being as a vapor
+. Our destroyed relation to Being and the decline of the west
+a. The geopolitical situation of the Germans as the metaphysical people
+b. The failure of traditional ontology to explain the emptiness of Being
+c. Philosophical questioning as essentially historical
+d. The darkening of the world and the misinterpretation of spirit
+e. The genuine essence of spirit: the empowering of the powers of beings
+f. Our destroyed relation to Being and our misrelation to language
+Chapter Two: On the Grammar and Etymology of the Word "Being"
+A. The superficiality of the science of linguistics (40-41)
+B. The grammar of "Being" (42-54)
+. The derivation of the noun das Sein from the infinitive sein
+. The derivation of the Latin term Modus infinitivus from Greek philosophy and grammar
+a. Onoma and rhema as examples of the dependence of Greek grammar on Greek philosophy
+b. Enklisis and ptosis as based on the Greek understanding of Being as constancy
+i. Standing and phusis
+ii. polemos 2nd. phusis
+iii. The degeneration of phusis
+. Modus infinitivus and enklisis aparemphatikos
+a. Paremphaino as appearing-with
+b. The inadequacy of the translation in-finitivus
+. The infinitive as abstract and blurred
+. An attempt to understand Being through finite forms of the verb
+C. The etymology of "Being" (54-56)
+. The three stems: es, bhu, wes
+. The question of the unity and blending of the three meanings
+D. Summary (56)
+Chapter Three: The Question of the Essence of Being
+A. The priority of Being over beings (57-66)
+. Being as presupposed by every identification of a being as such
+. The "universality" of Being and its uniqueness
+. Being as a precondition for language
+. Being as higher than all facts
+. Review
+B. The essential link between Being and the word (66-67)
+C. The inclusion of the various meanings of "is" within the Greek understanding of Being as presence (67-70)
+Chapter Four: The Restriction of Being
+A. Seven points of orientation for the investigation of the restriction of Being (71-73)
+B. Being and becoming (73-75)
+. Parmenides on Being as constancy
+. The agreement of Heraclitus and Parmenides
+C. Being and seeming (75-88)
+. The connection between phusis and aletheia
+. The connection between appearing and semblance
+. The struggle between Being and seeming: Oedipus Rex
+. Errancy as the relation among Being, unconcealment, and seeming
+. Parmenides and Heraclitus on thinking as laying out three paths: Being, seeming, and not-Being
+. The relation between the division of Being and seeming and the division of Being and becoming
+D. Being and thinking (88-149)
+. Thinking as the ground of Being in the Western tradition (88-90)
+. Superficial interpretations of thinking (90-94)
+a. The representational interpretation of thinking
+b. The logical interpretation of thinking
+. The originary connection between phtisis and logos (94-133)
+a. Logos as gathering (95-96)
+b. Heraclitus on phusis and logos (96-102)
+c. The Christian concept of logos (102-103)
+d. Parmenides on thinking as noein (103-112)
+i. Noein as apprehension
+ii. The determination of the human essence on the basis of Being
+e. Antigone on the human being as the uncanniest (112-126)
+i. The uncanny as the sway of Being and the violence of the human being
+ii. A detailed interpretation of the choral ode
+iii. The human being as the in-cident
+f. The affinity between Sophocles and Parmenides (126-133)
+i. dike (fittingness) in Sophocles, Heraclitus and Parmenides
+ii. Apprehension as de-cision
+iii. Apprehension and logos as urgency
+iv. Logos as fundamental struggle
+. The originary disjunction between phusis and logos (133-147)
+a. Originary logos and logos as a human faculty
+b. The possibility of giving up Dasein as a surmounting of Being
+c. The Platonic and Aristotelian interpretation of phusis as "idea"
+d. The basis of the Platonic turn: the collapse of unconcealment into correctness
+. The interpretation of Being as ousia (147-149)
+a. Ousia as constant presence
+b. Ousia as opposed to thinking, becoming, and seeming
+E. Being and the ought (149-152)
+. Being as idea and the opposition between Being and the ought
+. The concept of value
+F. Conclusion (152-157)
+. Review of the seven points of orientation
+. The inadequacy of the traditional meaning of Being
+. The task of grounding Dasein and Being anew
+. The Problem of Being and time
+<tabbox Original>
+INHALT ERSTES KAPITEL Die Grundfrage der Metaphysik
+§ 1. Die dem Range nach erste, weil weiteste, tiefste und ursprünglichste Frage: »Warum ist überhaupt Seiendes und Nicht vielmehr Nichts?«
+§ 2. Das Fragen der dem Range nach ersten Frage als Philosophie. Zwei Mißdeutungen des Wesens der Philosophie
+§ 3. Der Anfang des Fragens nach dem Seienden als solchem im Ganzen bei den Griechen unter dem Grundwort φύσις
+§ 4. Die dem Range nach erste Frage als metaphysische Grundfrage. Einführung in die Metaphysik als Hineinführen in das Fragen der Grundfrage. Die bewußte Zweideutigkeit des Vorlesungs-Titels
+§ 5. Die Entfaltung der Frage: »Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?«
+a) Die Fragehaltung als ein Wissen-Wollen
+b) Die sprachliche Fassung des Fragesatzes. Der Schnitt in der Frage und der Verdacht gegen das »und nicht vielmehr Nichts«
+c) Die sprachliche Fassung der Frage als Achtung vor der Überlieferung
+§ 6. Die Seinsfrage und die »Logik«. Das Wahre Reden vom Nichts in denken und Dichten
+§ 7. Die Erörterung der verkürzten Frage im Unterschied zur vollständigen. Das »und nicht vielmehr Nichts« bringt das Seiende in die Schwebe
+§ 8. Das Fragen als Eröffnung des Bereichs der eigenen Fragwürdigkeit des Seienden: sein Schwanken zwischen Nichtsein und Sein
+§ 9. Die zweifache Bedeutung des Wortes »das Seiende«. Die scheinbare Überflüssigkeit der Unterscheidung von Sein und Seiendemund die Zweideutigkeit der »Grundfrage« als Frage nach dem Grund des Seins
+§ 10.  Die Entfaltung der »Vor-frage«: »Wie steht es um das Sein und um unser Verständnis des Seins?«
+§ 11.  Die nähere Bestimmung der Frage: »Wie steht es um das Sein? Ist Sein nur ein Wortklang oder das Schicksal des Abendlandes?«
+§ 12.  Klärung der Tatsache: Sein ein Wortdunst! Das Fragen nach dem Sein und die »Ontologie«
+§ 13.  Verdeutlichung des Verhältnisses von Grundfrage der Metaphysik und Vor-frage: Der Neue Begriff der Vor-frage - die vor-läufige und als solche durch und durch geschichtliche Frage
+§ 14.  Philosophie und »Geschichtswissenschaft«
+§ 15.  Die innere Zugehörigkeit des in sich geschichtlichen Fragens der Seinsfrage zur Weltgeschichte der Erde. Der Begriff des Geistes und seine Mißdeutungen
+§ 16.  Die Tatsächlichkeit der Tatsache der Seinsvergessenheit als der eigentliche Grund für unser Mißverhältnis zur Sprache
+ZWEITES KAPITEL Zur Grammatik und Etymologie des Wortes »Sein«
+§ 17.  Die Aufhellung des Wesens des Seins hinsichtlich seiner wesensmäßigen Verschlungenheit mit dem Wesen der Sprache
+A. Die Grammatik des Wortes »Sein«
+§ 18.  Die Wortform von »Sein«: Verbalsubstantiv und Infinitiv
+§ 19.  Der Infinitiv
+a) Der Ursprung der abendländischen Grammatik aus der griechischen Besinnung auf die griechische Sprache: δνομα und φήμα
+b) Das griechische Verständnis von πτώσις (casus) und εγκλισις (declinatio)
+§ 20.  Das griechische Seinsverständnis: Sein als Ständigkeit im Doppelsinne von φΰσις und ούσία
+§ 21.  Das griechische Verständnis von Sprache
+a) Der Infinitiv als Nicht-mehr-zum-Vorschein-bringen dessen, Was das Verbum sonst Offenbar Macht
+b) Der Infinitiv des griechischen Wortes είναι
+c) Die Verfestigung und Vergegenständlichung der allgemeinsten Leere
+B. Die Etymologie des Wortes »Sein«
+§ 22.  Die Dreistämmigkeit des Verbum »sein« und die Frage nach der Einheit
+§ 23.  Das Ergebnis der zwiefachen Erörterung des Wortes »das Sein«: Die Leere des Wortes als Verwischung und Vermischung
+DRITTES KAPITEL Die Frage nach dem Wesen des Seins
+§ 24.  Die unabweisbare Tatsächlichkeit: Verstehen und doch nicht Verstehen des Seins
+§ 25.  Die Einzigartigkeit des »Seins«, vergleichbar nur dem Nichts
+§ 26.  Die »Allgemeinheit« des »Seins« und »das Seiende« als »Besonderes«. Die notwendige Vorgängigkeit des Seinsverständnisses
+§ 27.  Der Grundversuch: Die Unentbehrlichkeit des Seinsverständnisses: Ohne Seinsverständnis kein sagen, ohne Sage kein Menschsein
+§ 28.  Das Seinsverständnis als »Grund« des menschlichen Daseins
+§ 29.  Das Verstehen von Sein und das Sein Selbst als das Fragwürdigste allen Fragens. Das Fragen nach dem Sinn von Sein
+§ 30.  Rückblick auf die vorausgegangene Überlegung: Der entscheidende Schritt von einer gleichgültigen Tatsache zum fragwürdigsten Geschehnis
+§ 31.  Die Auszeichnung des Wortes »Sein« gegenüber allen Worten vom »Seienden«: die wesentlichere Angewiesenheit von Sein und Wort aufeinander
+§ 32.  Die eigene Bestimmtheit und die vom Sein her gefügte Anweisung unseres Verstehens des Seins. Das »ist« - in verschiedenen Beispielen
+§ 33.  Die Bedeutungsmannigfaltigkeit des »ist«. Das Verstehen des Seins aus dem »ist« im Sinne der beständigen Anwesenheit (ουσία)
+VIERTES KAPITEL Die Beschränkung des Seins
+§ 34.  Die formelhaft gewordenen Weisen des Sagens des Seins in Unterscheidungen (Sein und . . .)
+§ 35.  Die sieben Leitsätze bezüglich der Unterscheidungen des Seins gegen Anderes
+A. Sein und Werden
+§ 36.  Sein im Gegenhalt zum Werden. Parmenides und Heraklit: Sein - die innere in sich gesammelte / recoletar / recolher Gediegenheit des Ständigen
+B. Sein und Schein
+§ 37. Selbstverständlichkeit und Geläufigkeit dieser Unterscheidung - Nichtverstehen Ihres ursprünglichen Auseinandertretens und ihrer Zusammengehörigkeit. Drei Weisen des Scheins
+§ 38. Der innere Zusammenhang von Sein und Schein. Das griechisch verstandene »Sein« als φύσις, das aufgehend-verweilende Walten und scheinende Erscheinen
+§ 39. Der einzigartige Wesenszusammenhang zwischen φύσις und ἀλήθεια - die Wahrheit zum Wesen des Seins gehörig
+§ 40. Die Vieldeutigkeit der δόξα - der Kampf um das Sein gegen den Schein
+§ 41. Die dichterische Prägung des Kampfes zwischen Sein und Schein bei den Griechen
+§ 42. Die Zugehörigkeit des Scheins zum Sein als Erscheinen. Die Irre als die Verschränkung von Sein, Unverborgenheit und Schein
+§ 43. Das Denken im Anfang der Philosophie (Parmenides) als das eröffnen der drei Wege: zum Sein und in die Unverborgenheit, zum Nichtsein, zum Schein
+§ 44. Die innere Zugehörigkeit der Scheidungen »Sein und Schein« - »Sein und Werden«
+C. Sein und Denken
+§ 45. Die Auszeichnung dieser Unterscheidung und ihre geschichtliche Bedeutung
+§ 46. Die Umgrenzung des »Denkens«. Denken als vor-stellen
+§ 47. »Die Logik« und ihre Herkunft
+§ 48. Die ursprüngliche Bedeutung von λόγος und λέγειν
+§ 49. Der Nachweis des Inneren Zusammenhangs zwischen λόγος und φύσις im Anfang der abendländischen Philosophie. Der Begriff des λόγος bei Heraklit
+§ 50. Die innere Notwendigkeit und Möglichkeit der Scheidung von φύσις und λόγος aus ihrer ursprünglichen Einheit. Der λόγος bei Parmenides und der »Ursatz«
+§ 51. Die Bestimmung des Menschseins aus dem Wesen des Seins selbst im Spruch des Parmenides: Das Geschehnis der Wesenszugehörigkeit von Sein und Vernehmung
+§ 52. Das denkerische Dichten als Wesenseröffnung des Menschseins. Auslegung des ersten Chorliedes aus der »Antigone« des Sophokles in drei Gängen
+a) Der erste Gang: Der innere Aufriß des Wesens des Unheimlichsten, die Bereiche und Erstreckungen seines Wal-tens und seines Geschickes
+b) Der zweite Gang: Die Entfaltung des Seins des Menschen als des Unheimlichsten
+c) Der dritte Gang: Die eigentliche Auslegung als Sagen des Ungesagten. Das Da-sein des geschichtlichen Menschen als die Bresche für die Eröffnung des Seins im Seienden - der Zwischen-fall
+§ 53. Die erneute Auslegung des Spruches des Parmenides im Lichte von Sophokles’ Chorlied: die Zusammengehörigkeit von νοεϊν und είναι als der Wechselbezug von τέχνη und δίκη. Die Unverborgenheit als Unheimlichkeit. Die Vernehmung als Entscheidung. Der λόγος als Not und als Grund der Sprache
+§ 54. Die anfängliche Auslegung des Wesens des Menschen als φύσις = λόγος άνθρωπον εχων im Unterschied zur späteren Formel: άνθρωπος = ζωον λόγον εχον
+§ 55. Das Auseinandertreten von λόγος und φύσις und der Vorrang des λόγος gegenüber dem Sein. Der λόγος wird zum Gerichtshof über das Sein, die φύσις wird zur ουσία
+a) Die φύσις wird zur ιδέα: ιδέα als Wesensfolge wird zum Wesen selbst. Wahrheit wird Richtigkeit. Der λόγος wird zur άπόφανσις und zum Ursprung der Kategorien
+b) Der Grund für den Wandel von φύσις und λόγος zu Idee und Aussage: der Einsturz der Unverborgenheit - das Nichtgründenkönnen der ἀλήθεια in der Not des Seins
+§ 56. Hinweis auf das Geschehnis des Einsturzes der Unverborgenheit in seinem geschichtlichen Verlauf: Die Umrichtung der Wahrheit zur »Richtigkeit« im Verfolg der Einrichtung der Wahrheit der ουσία
+D.  Sein und sollen
+§ 57. Das Sollen als Gegensatz zum Sein, sobald das Sein sich als Idee bestimmt. Ausgestaltung und Vollendung des Gegensatzes. Die Wertphilosophie
+§ 58. Zusammenfassung der Vier Unterscheidungen im Hinblick auf die Gegebenen sieben Richtpunkte
+a) Der in den vier Scheidungen durchgängige Grundcharakter von Sein: Ständige Anwesenheit, 8v als ουσία
+b) Die Frage nach dem Sein aus dem Gegenhalt zum Nichts als der erste Schritt zur wahrhaften Überwindung des Nihilismus
+c) Die Notwendigkeit eines neuen Erfahrene des Seins in der ganzen Weite seines möglichen Wesens. Verwandlung des durch die vier Scheidungen eingekreisten Seins zum umkreisenden Kreis und Grund alles Seienden: die Unterscheidung von Sein und Seiendem als die ursprüngliche Scheidung
+§ 59. Das Wesen des Menschen (das Da-sein) als die Stätte des Seins. »Sein und Zeit«: die Zeit als Blickbahn für die Auslegung des Seins
+ANHANG
+Zur Kritik der Vorlesung
+Erste Fassung der Handschriftseiten 31-36. (Vgl. die Seiten 78 bis 90 des vorliegenden Drucktextes)
+Nachwort der Herausgeberin
+</tabbox>
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