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+====== GA39 Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“ ======
+//Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“ (Wintersemester 1934/1935), ed. Susanne Ziegler, 1. Auflage 1980. 2., durchgesehene Auflage 1989. 3., unveränderte Auflage 1999. / Les Hymnes de Hölderlin : « La Germanie » et « Le Rhin », trad. F. Fédier, J. Hervier, Paris, Gallimard, 1988. [GA39FR] / Los himnos de Hölderlin ’Germania” y “El Rin”. Traducción Ana Carolina Merino Riofrio. Buenos Aires: Biblos, 2010 [GA39ES] / Hölderlin’s Hymns “Germania” and “The Rhine”. Translated by William McNeill and Julia Ireland. Bloomington: Indiana University Press, 2014 [GA39EN]//
+Vorbemerkung
+EINLEITUNG
+ERSTER TEIL »Germanien«
+Erstes Kapitel Vorbereitende Besinnung: Dichtung und Sprache
+Zweites Kapitel Grundstimmung der Dichtung und Geschichtlichkeit des Daseins
+ZWEITER TEIL »Der Rhein«
+Überleitende Vorbemerkung
+Die Frage nach dem »Innersten« einer Dichtung als Frage nach der Eröffnung und Stiftung des Seyns im jeweils neuen Walten ihrer Grundstimmung
+Erstes Kapitel Die Halbgötter als vermittelnde Mitte zwischen Göttern und Menschen. Die Grundstimmung des Gedichtes. Das Seyn der Halbgötter und die Berufung des Dichters
+Zweites Kapitel Vertiefende Wiederholung. Dichtung und geschichtliches Dasein
+Drittes Kapitel Das Reinentsprungene als Streit in der Mitte des Seyns
+Nachwort der Herausgeberin
+**INTRODUCCIÓN**
+  * § 1. Caracterización del comienzo, método y procedimiento de la lección
+    * a) Acerca del modo del comienzo. Inicio y comienzo
+    * b) Acerca del método en general. Poetizar y pensar
+    * c) Acerca del procedimiento en particular. La existencia poética del poeta
+**PRIMERA PARTE - "Germania"**
+**Capítulo primero - Meditación preparatoria: Poesía y lenguaje**
+  * § 2. Vía provisoria para una aproximación al poema como texto existente
+    * a) La configuración rítmica del decir como origen de la elección y la posición de la palabra
+    * b) "Contenido y forma" del poema, "representación figurativa"
+    * c) La "visión del mundo" de Hölderlin
+  * § 3. Inserción en el ámbito de poder de la poesía
+    * a) El imperar de la poesía en el Dasein de los pueblos
+    * b) El trabajoso tránsito a través del poema como lucha contra nosotros mismos
+    * c) Dos cuestiones textuales
+  * § 4. Acerca de la esencia de la poesía
+    * a) La idea corriente de poesía como fenómeno de expresión de vivencias
+    * b) Proveniencia de la palabra "poetizar"
+    * c) Poetizar en cuanto decir en el modo del indicativo hacer manifiesto
+    * d) Poetizar como acogida de las señas de los dioses y su transmisión al pueblo
+    * e) La apariencia cotidiana y el ser de la poesía
+    * f) Poesía: ningún mérito, sino exposición al Ser
+    * g) Decir poético y decir pensante
+  * § 5. La pregunta por el "Nosotros" en el torbellino del diálogo
+    * a) El "yo" en la negativa a los antiguos dioses
+    * b) El "Nosotros", el hombre y el águila. El hablar del lenguaje
+    * c) Los comienzos de estrofas
+    * d) La relación del hombre de hoy con los griegos y sus dioses
+    * e) La pregunta "¿quiénes somos nosotros?"
+  * § 6. La determinación del "Nosotros" desde el horizonte de la pregunta por el tiempo
+    * a) El tiempo calculable del individuo y el tiempo originario de los pueblos
+    * b) El tiempo histórico de los pueblos como el tiempo de los creadores
+    * c) Problema del texto: diferentes versiones de "Patmos"
+    * d) Dos conceptos de eternidad
+    * e) El tiempo esencialmente largo
+    * f) El saber de los creadores: cuándo no es el tiempo del acaecimiento apropiador de lo verdadero
+    * g) Diferencia entre la pregunta qué somos y la pregunta quiénes somos
+    * h) Participar en la poesía
+  * § 7. El carácter lingüístico de la poesía
+    * a) El lenguaje como el más peligroso de los bienes
+    * b) La caída del lenguaje. Esencia y contraesencia del lenguaje
+    * c) El lenguaje y las posiciones fundamentales del hombre hacia lo ente en total
+    * d) El lenguaje como protección del hombre contra el dios
+    * e) Poesía y lenguaje como ensamblaje fundamental del Dasein histórico
+    * f) El ser del hombre como diálogo. Poder escuchar y hablar
+    * g) La exposición al ente, el individuo y la comunidad
+    * h) Recapitulación
+    * i) La ausencia de lenguaje del animal y de la "naturaleza"
+    * j) Poesía y lenguaje en su copertenencia originaria a la historia del hombre
+**Capítulo segundo - Temple fundamental de la poesía e historicidad del Dasein**
+  * § 8. Despliegue del temple fundamental
+    * a) Proveniencia del decir poético desde el temple fundamental
+    * b) La renuncia a invocar a los antiguos dioses como un dirimir una disputa. El temple fundamental del duelo y sus tres aspectos
+    * c) El temple fundamental y lo sagrado. El desinterés triplemente puro
+    * d) El duelo sagrado "con" la patria como el poder de la tierra
+    * e) El transponerse del hombre a una con lo ente en el temple
+    * f) El temple fundamental como condolerse con los ríos de la tierra patria
+    * g) La violencia inaugurante del temple fundamental: la salvaguarda de la divinidad de los antiguos dioses en la doliente renuncia a ellos
+    * h) La consecuencia legal-esencial del declinar de un Dasein histórico en la penuria de la ausencia de dioses
+    * i) El persistir del abandono a través de los dubitantes
+    * j) La plenificación del temple fundamental imperante hacia su esencia plena: la sagrada y doliente opresión como disponibilidad
+  * § 9. Tiempo histórico y temple fundamental
+    * a) La experiencia de la tierra patria en la claridad de un saber que pregunta por la misión histórica de un pueblo
+    * b) Las épocas de cambio de los pueblos provienen del abismo
+    * c) Movilidad originariamente propia del temple fundamental. Carácter de sido y carácter de pasado
+    * d) Temporización del tiempo originario como acontecimiento fundamental del temple fundamental
+    * e) La decisión a favor del tiempo auténtico de la poesía como decisión a favor de la inserción en el temple fundamental
+  * § 10. El lugar del Dasein instaurado en "Germania" en el horizonte del pensamiento de Heráclito
+    * a) El decir poético del temple fundamental en el instalarse y dirimir las disputas esenciales
+      * α) El nexo de acontecimientos expuestos en imágenes y el poder templante del temple fundamental
+      * β) Temple fundamental e "Intimidad". El salvaguardante velar del temple fundamental a través del nexo de imágenes de la poesía
+    * b) El lugar del Dasein instaurado en "Germania"
+      * α) La "patria" como el Ser histórico de un pueblo
+      * β) El ocaso de la patria como la ascensión de la nueva unidad de naturaleza y hombre
+    * c) Hacia la comprensión del ser en Hölderlin. El poder del pensamiento heracliteano
+      * α) Hölderlin y Heráclito
+      * β) Hölderlin y Hegel
+    * d) Instauración de la nueva penuria iniciante de nuestro Dasein histórico en la penuria metafísica de Occidente
+  * § 11. Consideración intermedia recapituladora: Retroceso a los ámbitos inaugurados hasta aquí como determinación más aguda del plan del curso
+    * a) Los cuatro elementos esenciales del temple fundamental
+    * b) Temple fundamental como exposición en medio del ente manifiesto en totalidad
+    * c) Temple fundamental como la verdad de un pueblo. Las tres potencias creadoras del Dasein histórico
+    * d) Verdad histórica y verdad historiográfica
+    * e) Despertar del temple fundamental como un instaurar el futuro Ser histórico
+    * f) Disputa de duelo y alegría en el temple fundamental
+    * g) Ingreso en el círculo de los poemas fluviales. Tránsito de "Germania" a "El Rin"
+**SEGUNDA PARTE - "El Rin"**
+  * Nota preliminar de transición
+    * La pregunta por lo "más interno" de una poesía como pregunta por la inauguración e instauración del Ser en el cada vez nuevo imperar de su temple fundamental
+**Capítulo primero - Los semidioses como medio mediador entre dioses y hombres. El temple fundamental del poema. El Ser de los semidioses y la vocación del poeta**
+  * § 12. El pensar esencial de los semidioses en el proyecto instaurador del poeta
+    * a) La diferenciación inaugurante de hombres y dioses en la pregunta por la esencia de los semidioses como instauración del ámbito del Ser en general
+    * b) La exigencia para el poeta de pensar los semidioses en los límites de la tierra natal como reinserción en el Dasein histórico
+    * c) Destino como palabra fundamental del poema. Explicación anticipada del destino como el Ser de los semidioses
+    * d) Instauración y fundación del Ser a partir del temple fundamental del co-padecer con el padecer de los semidioses
+  * § 13. Estrofa I. Punto de partida del decir y la actitud de experimentar. Percibir un destino
+    * a) Dionisos como testigo del Ser divino y humano
+    * b) La cercanía de los Alpes como cercanía del origen
+  * § 14. Estrofas II y III. La corriente del Rin como destino. Escuchar su origen y asumir su determinación
+    * a) Acerca de la diferencia entre una comprensión poética y una representación científica de la naturaleza
+    * b) Estrofa II. Escuchar el origen
+      * α) Modos corrientes del escuchar. El piadoso escuchar de los dioses y el no-querer-escuchar de los mortales
+      * β) El resistente escuchar (padecer) del poeta como un percibir el origen originario en su surgimiento
+    * c) Estrofa III. Origen, voluntad propia, destino. Asunción de la determinación
+      * α) Apropiación del Ser auténtico en el cambio de dirección del río
+      * β) La ceguera de los semidioses como exuberancia de la determinación
+      * γ) La falta de los semidioses proviene de la riqueza
+**Capítulo segundo - Repetición profundizora: Poesía y Dasein histórico**
+  * § 15. La tarea del Curso: inserción en el ámbito de poder de la poesía e inauguración de su realidad efectiva
+    * a) Instauración de la esencia de la poesía y fundación sobre ella del Dasein. Poesía como lenguaje originario de un pueblo
+    * b) Hölderlin como poeta del futuro Ser alemán
+  * § 16. El rasgo fundamental del movimiento interpretativo comenzado con "Germania"
+    * a) La esencia del temple fundamental. El pensar y meditar del hombre en "Germania" toma forma en la poesía "El Rin"
+    * b) Pensar los semidioses
+  * § 17. Interpretación detallada. El río Rin como semidiós
+    * a) Estrofa I. Relación con Dionisos. La montaña alpina. Estrofa II: El río Rin en su origen
+    * b) Estrofa III. Los semidioses como los más ciegos. La falta de los semidioses
+    * c) Pa-decer del Ser por la irrupción de una contravoluntad
+  * § 18. Paréntesis para abordar la metafísica de la poesía
+**Capítulo tercero - Lo puramente brotado como conflicto en el centro del Ser**
+  * § 19. Estrofa IV. El enigma de lo puramente brotado y el origen de la poesía
+    * a) Los poderes determinantes del origen y el haber brotado, y su enemistad en la esencia de lo puramente brotado
+      * α) Conflicto de los poderes del origen puro: nacimiento y rayo de luz
+      * β) Tendencia contraria de necesidad y crianza en el haber-brotado. Esquema de la construcción esencial de lo puramente-brotado
+    * b) "Intimidad" como unidad originaria de los poderes de lo puramente-brotado y como misterio de este Ser
+    * c) Poesía como instauración del Ser en la fundante apertura de la intimidad
+    * d) Río y poeta en su copertenencia originaria a la esencia del Ser. Poesía como el apenas-permitido-develar el misterio
+  * § 20. Estrofas V a IX. Despliegue de la esencia de lo puramente brotado en el conflicto entre el brotar y el haber-brotado
+    * a) Estrofa V. El haber-brotado de lo puramente brotado. El devenir del paisaje originario desde el espíritu del río
+    * b) Estrofa VI. La domesticación de los semidioses y de los creadores por el dios. El río como fundador de las habitaciones de los hombres
+    * c) Estrofa VII. Instancia del Ser en el origen como condición para el restringirse creador. El contraviraje en el Ser de los semidioses
+    * d) Estrofa VIII. La bienaventuranza de los dioses como un fundamento más oculto de la enemistad en el Ser de los semidioses
+    * e) Estrofa IX. Delimitación como un permanecer en la indomabilidad del origen
+  * § 21. Estrofas X a XIII. El pensar el Ser de los semidioses desde los dioses y desde los hombres
+    * a) Estrofa X. La pregunta por lo que sigue siendo extraño en el origen divino
+    * b) Estrofa XI. El Ser de los semidioses en su nexo con la des-preocupación de los hombres
+    * c) Estrofas XII y XIII. La boda de hombres y dioses y lo inevitable de la noche
+  * § 22. Estrofa XIV. Conservar el misterio. El pensar del poeta se funda en el poetizar del pensador
+  * § 23. Estrofa XV. El poeta como el Otro
+  * § 24. El lugar metafísico de la poesía hölderliniana
+    * a) La determinación histórica de "Germania"
+    * b) La contradicción de esencia del Dasein griego y del alemán. Conflictiva intimidad de lo dado en dote y de lo encomendado
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