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| + | ====== GA39 Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“ ====== | ||
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| + | Vorbemerkung | ||
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| + | EINLEITUNG | ||
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| + | ERSTER TEIL »Germanien« | ||
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| + | Erstes Kapitel Vorbereitende Besinnung: Dichtung und Sprache | ||
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| + | Zweites Kapitel Grundstimmung der Dichtung und Geschichtlichkeit des Daseins | ||
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| + | ZWEITER TEIL »Der Rhein« | ||
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| + | Überleitende Vorbemerkung | ||
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| + | Die Frage nach dem »Innersten« einer Dichtung als Frage nach der Eröffnung und Stiftung des Seyns im jeweils neuen Walten ihrer Grundstimmung | ||
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| + | Erstes Kapitel Die Halbgötter als vermittelnde Mitte zwischen Göttern und Menschen. Die Grundstimmung des Gedichtes. Das Seyn der Halbgötter und die Berufung des Dichters | ||
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| + | Zweites Kapitel Vertiefende Wiederholung. Dichtung und geschichtliches Dasein | ||
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| + | Drittes Kapitel Das Reinentsprungene als Streit in der Mitte des Seyns | ||
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| + | Nachwort der Herausgeberin | ||
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| + | **INTRODUCCIÓN** | ||
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| + | * § 1. Caracterización del comienzo, método y procedimiento de la lección | ||
| + | * a) Acerca del modo del comienzo. Inicio y comienzo | ||
| + | * b) Acerca del método en general. Poetizar y pensar | ||
| + | * c) Acerca del procedimiento en particular. La existencia poética del poeta | ||
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| + | **PRIMERA PARTE - " | ||
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| + | **Capítulo primero - Meditación preparatoria: | ||
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| + | * § 2. Vía provisoria para una aproximación al poema como texto existente | ||
| + | * a) La configuración rítmica del decir como origen de la elección y la posición de la palabra | ||
| + | * b) " | ||
| + | * c) La " | ||
| + | * § 3. Inserción en el ámbito de poder de la poesía | ||
| + | * a) El imperar de la poesía en el Dasein de los pueblos | ||
| + | * b) El trabajoso tránsito a través del poema como lucha contra nosotros mismos | ||
| + | * c) Dos cuestiones textuales | ||
| + | * § 4. Acerca de la esencia de la poesía | ||
| + | * a) La idea corriente de poesía como fenómeno de expresión de vivencias | ||
| + | * b) Proveniencia de la palabra " | ||
| + | * c) Poetizar en cuanto decir en el modo del indicativo hacer manifiesto | ||
| + | * d) Poetizar como acogida de las señas de los dioses y su transmisión al pueblo | ||
| + | * e) La apariencia cotidiana y el ser de la poesía | ||
| + | * f) Poesía: ningún mérito, sino exposición al Ser | ||
| + | * g) Decir poético y decir pensante | ||
| + | * § 5. La pregunta por el " | ||
| + | * a) El " | ||
| + | * b) El " | ||
| + | * c) Los comienzos de estrofas | ||
| + | * d) La relación del hombre de hoy con los griegos y sus dioses | ||
| + | * e) La pregunta " | ||
| + | * § 6. La determinación del " | ||
| + | * a) El tiempo calculable del individuo y el tiempo originario de los pueblos | ||
| + | * b) El tiempo histórico de los pueblos como el tiempo de los creadores | ||
| + | * c) Problema del texto: diferentes versiones de " | ||
| + | * d) Dos conceptos de eternidad | ||
| + | * e) El tiempo esencialmente largo | ||
| + | * f) El saber de los creadores: cuándo no es el tiempo del acaecimiento apropiador de lo verdadero | ||
| + | * g) Diferencia entre la pregunta qué somos y la pregunta quiénes somos | ||
| + | * h) Participar en la poesía | ||
| + | * § 7. El carácter lingüístico de la poesía | ||
| + | * a) El lenguaje como el más peligroso de los bienes | ||
| + | * b) La caída del lenguaje. Esencia y contraesencia del lenguaje | ||
| + | * c) El lenguaje y las posiciones fundamentales del hombre hacia lo ente en total | ||
| + | * d) El lenguaje como protección del hombre contra el dios | ||
| + | * e) Poesía y lenguaje como ensamblaje fundamental del Dasein histórico | ||
| + | * f) El ser del hombre como diálogo. Poder escuchar y hablar | ||
| + | * g) La exposición al ente, el individuo y la comunidad | ||
| + | * h) Recapitulación | ||
| + | * i) La ausencia de lenguaje del animal y de la " | ||
| + | * j) Poesía y lenguaje en su copertenencia originaria a la historia del hombre | ||
| + | |||
| + | **Capítulo segundo - Temple fundamental de la poesía e historicidad del Dasein** | ||
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| + | * § 8. Despliegue del temple fundamental | ||
| + | * a) Proveniencia del decir poético desde el temple fundamental | ||
| + | * b) La renuncia a invocar a los antiguos dioses como un dirimir una disputa. El temple fundamental del duelo y sus tres aspectos | ||
| + | * c) El temple fundamental y lo sagrado. El desinterés triplemente puro | ||
| + | * d) El duelo sagrado " | ||
| + | * e) El transponerse del hombre a una con lo ente en el temple | ||
| + | * f) El temple fundamental como condolerse con los ríos de la tierra patria | ||
| + | * g) La violencia inaugurante del temple fundamental: | ||
| + | * h) La consecuencia legal-esencial del declinar de un Dasein histórico en la penuria de la ausencia de dioses | ||
| + | * i) El persistir del abandono a través de los dubitantes | ||
| + | * j) La plenificación del temple fundamental imperante hacia su esencia plena: la sagrada y doliente opresión como disponibilidad | ||
| + | * § 9. Tiempo histórico y temple fundamental | ||
| + | * a) La experiencia de la tierra patria en la claridad de un saber que pregunta por la misión histórica de un pueblo | ||
| + | * b) Las épocas de cambio de los pueblos provienen del abismo | ||
| + | * c) Movilidad originariamente propia del temple fundamental. Carácter de sido y carácter de pasado | ||
| + | * d) Temporización del tiempo originario como acontecimiento fundamental del temple fundamental | ||
| + | * e) La decisión a favor del tiempo auténtico de la poesía como decisión a favor de la inserción en el temple fundamental | ||
| + | * § 10. El lugar del Dasein instaurado en " | ||
| + | * a) El decir poético del temple fundamental en el instalarse y dirimir las disputas esenciales | ||
| + | * α) El nexo de acontecimientos expuestos en imágenes y el poder templante del temple fundamental | ||
| + | * β) Temple fundamental e " | ||
| + | * b) El lugar del Dasein instaurado en " | ||
| + | * α) La " | ||
| + | * β) El ocaso de la patria como la ascensión de la nueva unidad de naturaleza y hombre | ||
| + | * c) Hacia la comprensión del ser en Hölderlin. El poder del pensamiento heracliteano | ||
| + | * α) Hölderlin y Heráclito | ||
| + | * β) Hölderlin y Hegel | ||
| + | * d) Instauración de la nueva penuria iniciante de nuestro Dasein histórico en la penuria metafísica de Occidente | ||
| + | * § 11. Consideración intermedia recapituladora: | ||
| + | * a) Los cuatro elementos esenciales del temple fundamental | ||
| + | * b) Temple fundamental como exposición en medio del ente manifiesto en totalidad | ||
| + | * c) Temple fundamental como la verdad de un pueblo. Las tres potencias creadoras del Dasein histórico | ||
| + | * d) Verdad histórica y verdad historiográfica | ||
| + | * e) Despertar del temple fundamental como un instaurar el futuro Ser histórico | ||
| + | * f) Disputa de duelo y alegría en el temple fundamental | ||
| + | * g) Ingreso en el círculo de los poemas fluviales. Tránsito de " | ||
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| + | **SEGUNDA PARTE - "El Rin"** | ||
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| + | * Nota preliminar de transición | ||
| + | * La pregunta por lo "más interno" | ||
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| + | **Capítulo primero - Los semidioses como medio mediador entre dioses y hombres. El temple fundamental del poema. El Ser de los semidioses y la vocación del poeta** | ||
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| + | * § 12. El pensar esencial de los semidioses en el proyecto instaurador del poeta | ||
| + | * a) La diferenciación inaugurante de hombres y dioses en la pregunta por la esencia de los semidioses como instauración del ámbito del Ser en general | ||
| + | * b) La exigencia para el poeta de pensar los semidioses en los límites de la tierra natal como reinserción en el Dasein histórico | ||
| + | * c) Destino como palabra fundamental del poema. Explicación anticipada del destino como el Ser de los semidioses | ||
| + | * d) Instauración y fundación del Ser a partir del temple fundamental del co-padecer con el padecer de los semidioses | ||
| + | * § 13. Estrofa I. Punto de partida del decir y la actitud de experimentar. Percibir un destino | ||
| + | * a) Dionisos como testigo del Ser divino y humano | ||
| + | * b) La cercanía de los Alpes como cercanía del origen | ||
| + | * § 14. Estrofas II y III. La corriente del Rin como destino. Escuchar su origen y asumir su determinación | ||
| + | * a) Acerca de la diferencia entre una comprensión poética y una representación científica de la naturaleza | ||
| + | * b) Estrofa II. Escuchar el origen | ||
| + | * α) Modos corrientes del escuchar. El piadoso escuchar de los dioses y el no-querer-escuchar de los mortales | ||
| + | * β) El resistente escuchar (padecer) del poeta como un percibir el origen originario en su surgimiento | ||
| + | * c) Estrofa III. Origen, voluntad propia, destino. Asunción de la determinación | ||
| + | * α) Apropiación del Ser auténtico en el cambio de dirección del río | ||
| + | * β) La ceguera de los semidioses como exuberancia de la determinación | ||
| + | * γ) La falta de los semidioses proviene de la riqueza | ||
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| + | **Capítulo segundo - Repetición profundizora: | ||
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| + | * § 15. La tarea del Curso: inserción en el ámbito de poder de la poesía e inauguración de su realidad efectiva | ||
| + | * a) Instauración de la esencia de la poesía y fundación sobre ella del Dasein. Poesía como lenguaje originario de un pueblo | ||
| + | * b) Hölderlin como poeta del futuro Ser alemán | ||
| + | * § 16. El rasgo fundamental del movimiento interpretativo comenzado con " | ||
| + | * a) La esencia del temple fundamental. El pensar y meditar del hombre en " | ||
| + | * b) Pensar los semidioses | ||
| + | * § 17. Interpretación detallada. El río Rin como semidiós | ||
| + | * a) Estrofa I. Relación con Dionisos. La montaña alpina. Estrofa II: El río Rin en su origen | ||
| + | * b) Estrofa III. Los semidioses como los más ciegos. La falta de los semidioses | ||
| + | * c) Pa-decer del Ser por la irrupción de una contravoluntad | ||
| + | * § 18. Paréntesis para abordar la metafísica de la poesía | ||
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| + | **Capítulo tercero - Lo puramente brotado como conflicto en el centro del Ser** | ||
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| + | * § 19. Estrofa IV. El enigma de lo puramente brotado y el origen de la poesía | ||
| + | * a) Los poderes determinantes del origen y el haber brotado, y su enemistad en la esencia de lo puramente brotado | ||
| + | * α) Conflicto de los poderes del origen puro: nacimiento y rayo de luz | ||
| + | * β) Tendencia contraria de necesidad y crianza en el haber-brotado. Esquema de la construcción esencial de lo puramente-brotado | ||
| + | * b) " | ||
| + | * c) Poesía como instauración del Ser en la fundante apertura de la intimidad | ||
| + | * d) Río y poeta en su copertenencia originaria a la esencia del Ser. Poesía como el apenas-permitido-develar el misterio | ||
| + | * § 20. Estrofas V a IX. Despliegue de la esencia de lo puramente brotado en el conflicto entre el brotar y el haber-brotado | ||
| + | * a) Estrofa V. El haber-brotado de lo puramente brotado. El devenir del paisaje originario desde el espíritu del río | ||
| + | * b) Estrofa VI. La domesticación de los semidioses y de los creadores por el dios. El río como fundador de las habitaciones de los hombres | ||
| + | * c) Estrofa VII. Instancia del Ser en el origen como condición para el restringirse creador. El contraviraje en el Ser de los semidioses | ||
| + | * d) Estrofa VIII. La bienaventuranza de los dioses como un fundamento más oculto de la enemistad en el Ser de los semidioses | ||
| + | * e) Estrofa IX. Delimitación como un permanecer en la indomabilidad del origen | ||
| + | * § 21. Estrofas X a XIII. El pensar el Ser de los semidioses desde los dioses y desde los hombres | ||
| + | * a) Estrofa X. La pregunta por lo que sigue siendo extraño en el origen divino | ||
| + | * b) Estrofa XI. El Ser de los semidioses en su nexo con la des-preocupación de los hombres | ||
| + | * c) Estrofas XII y XIII. La boda de hombres y dioses y lo inevitable de la noche | ||
| + | * § 22. Estrofa XIV. Conservar el misterio. El pensar del poeta se funda en el poetizar del pensador | ||
| + | * § 23. Estrofa XV. El poeta como el Otro | ||
| + | * § 24. El lugar metafísico de la poesía hölderliniana | ||
| + | * a) La determinación histórica de " | ||
| + | * b) La contradicción de esencia del Dasein griego y del alemán. Conflictiva intimidad de lo dado en dote y de lo encomendado | ||
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