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+====== GA35 Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) ======
+//Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) (SS 1932) [2012] — O Início da Filosofia Ocidental//
+**Parte Um - O dito de Anaximandro de Mileto, século VI-V**
+**Introdução**
+  * § 1. A missão e o dito
+    * a) Cessação e início
+    * b) O dito nas traduções costumeiras
+**Capítulo I A primeira fase da interpretação**
+  * A. A PRIMEIRA SEÇÃO DO ENUNCIADO
+  * § 2. O tema do dito: os entes como um todo
+    * a) O significado de ta onta
+    * b) Entes em gênesis kai phthora
+    * c) ex oun — eis tauta — o donde-paraonde — nossa caracterização do surgimento e do recuo. Inadequação de falar sobre uma "matéria fundamental"
+    * d) O donde e o paraonde do surgimento e recuo kata tou kreon — segundo a necessidade
+  * B. A SEGUNDA SEÇÃO DO ENUNCIADO
+  * § 3. Entes na relação de conformidade e não conformidade
+    * a) Surgimento e recuo como dar lugar diante de, e contra, o outro
+    * b) A inadequação dos significados jurídico-morais de tike, tisis e adikia
+    * c) adikia como não conformidade, dike como conformidade
+    * d) Tradução da segunda seção do enunciado
+  * C. A TERCEIRA SEÇÃO DO ENUNCIADO
+  * § 4. Ser e tempo
+    * a) Entes kata ten tou chronou taxin. Tempo como medida
+    * b) Visão do chronos recorrendo a Sófocles
+    * c) Ser e tempo como physis
+**Capítulo II A segunda fase da interpretação**
+  * § 5. O conteúdo unitário da sentença com base em seu núcleo central
+    * a) O poder essencial do Ser como não conformidade
+    * b) A não conformidade. Dia e noite como a aparência fundamental
+    * c) Não conformidade: persistência em contornos contra a ausência de contornos; conformidade: retorno à ausência de contornos
+**Capítulo III O outro dito**
+  * § 6. A fonte soberana dos entes como o poder que capacita o aparecimento
+    * a) A arché ton onton
+    * b) to apeiron como o poder que capacita o aparecimento
+    * c) to apeiron, ou, a diferença entre Ser e entes
+**Parte Dois Considerações interpostas**
+  * § 7. Quatro objeções à interpretação
+    * a) O dito é muito distante e antiquado, grosseiro e mesquinho, irreal
+    * b) Pressupostos das objeções em uma autoilusão
+    * c) Em que consiste a autoilusão
+    * d) A distância do início da filosofia ocidental
+  * § 8. A relação negativa com o início
+    * a) O andarilho e a fonte
+    * b) A proximidade mais próxima do início encoberto
+    * c) A incapacidade de fazer algo com o início
+  * § 9. Meditação sobre a "situação atual"
+    * a) Quem pergunta sobre o início? Para determinar o "nós"
+    * b) O conceito de Geração como fora do caminho
+    * c) A determinação da situação atual por Friedrich Nietzsche
+  * § 10. A sentença fundamental do Ser
+    * a) A caracterização do início
+    * b) A sentença como resposta a uma pergunta
+    * c) O perguntar como um perguntar que desvela o Ser
+    * d) A essência do perguntar; vários modos de perguntar
+    * e) A pergunta pelo Ser como a mais originária, primeira e última pergunta
+  * § 11. O efetivo perguntar pela pergunta do Ser
+    * a) A pergunta pelo Ser tornando-se problemática
+    * b) A pergunta pelo Ser como não problemática
+    * c) Entes familiares e Ser não familiar
+    * d) A familiaridade com o Ser no dizer "é"
+    * e) A familiar diversificação do Ser em queidade, o-quê, talidade e verdadeidade
+    * f) O fato da compreensão do Ser (Resumo)
+    * g) O digno-de-pergunta daquilo que é mais não problemático
+  * § 12. Revisão do uso linguístico
+    * a) Devir, o "dever", pensar, aparência
+    * b) A pergunta pelo Ser como provisória e estreita
+    * c) Ser no devir, no "dever", no pensar e na aparência
+    * d) A pergunta pelo Ser como definitivamente carente de dignidade-de-pergunta
+  * § 13. A pergunta fundamental da existência
+    * a) Inquietação como a experiência do perguntar
+    * b) A origem da existência na valoração do Ser
+    * c) A insistência nos entes como um todo
+    * d) O afrouxamento da insistência
+    * e) O completo desprezo pelo Ser
+  * § 14. Comentário sobre nosso conceito de existência
+    * a) A impossibilidade de um completo desprezo pelo Ser; a compreensão do Ser como a possibilidade de nossa existência
+    * b) Sobre o significado de "existente" e "existência" delimitado em relação a Kierkegaard e Jaspers
+    * c) O comportamento em relação aos entes
+    * d) Contenção
+  * § 15. A plena explicitação da compreensão do Ser
+    * a) A prioridade da compreensão do Ser como compreensão pré-conceitual
+    * b) A compreensão do Ser como a transcendência que constitui a existência
+    * c) A dignidade da compreensão do Ser apenas em relação à existência
+  * § 16. A libertação em direção à liberdade
+    * a) A entrada em soberania da existência como uma transformação da essência da humanidade
+    * b) O perguntar pela pergunta do Ser como a proximidade mais próxima da existência
+    * c) A pergunta não perguntada pelo Ser como a proximidade mais próxima da existência
+    * d) O re-perguntar histórico da pergunta pelo Ser como um re-início do início inicial
+  * § 17. Transição para Parmênides: o primeiro desdobramento explícito e coerente da pergunta pelo Ser
+**Parte Três**
+**O "poema didático" de Parmênides de Eleia, século VI-V**
+  * § 18. Introdução
+    * a) Sobre o texto e a tradução
+    * b) O desprendimento no significado e conteúdo
+    * c) Atitude em relação às minhas próprias interpretações
+  * § 19. Interpretação do fragmento 1. Preparação para a pergunta pelo Ser
+    * a) A apreensão das circunstâncias e imagens
+    * b) A explicitação do método
+  * § 20. Interpretação dos fragmentos 4 e 5
+    * a) Primeira meditação sobre os caminhos do perguntar
+    * b) A sentença de que Ser e apreender pertencem intrinsecamente juntos como uma sentença que fundamenta a distinção entre os caminhos
+    * c) A fundamentação ausente da sentença
+  * § 21. Interpretação dos fragmentos 6 e 7
+    * a) Esclarecimento adicional dos caminhos. O terceiro caminho
+    * b) A falta da correta indicação do caminho
+    * c) A falta da compreensão do Ser
+    * d) Os três caminhos em sua inter-relação
+    * e) Conclusão da meditação preparatória sobre os caminhos possíveis e impossíveis
+  * § 22. Interpretação do fragmento 8
+    * a) Viajando no primeiro caminho
+    * b) A manifestação empreendida pela deusa aletheia
+    * c) Os semata do Ser
+      * α) o caráter da enumeração
+      * β) O primeiro grupo, os semata negativos
+      * γ) O segundo grupo, os semata afirmativos
+      * δ) Julgamento conclusivo sobre os grupos: perguntar abrangente
+    * d) Ser como ageneton
+      * α) Uma consideração diretiva concernente ao Ser
+      * β) O Problema da "prova indireta"
+      * γ) A compreensão do Ser na doxa, segundo a qual o Ser tem uma origem
+      * δ) Apelo à sentença axiomática sobre o Ser
+      * ε) Aparência como um possível donde do Ser
+      * ζ) dike como Conformidade que dispõe
+      * η) A impossibilidade de um donde é o mesmo que a impossibilidade de um paraonde
+    * e) A sentença axiomática de Parmênides e sua sentença essencial
+    * f) Ser é o presente. A sentença temporal de Parmênides
+    * g) A impossibilidade da ausência no Ser
+    * h) O recurso ao axioma
+    * i) A unidade da simples-única mesmidade do Ser
+      * α) Ser como a unidade que exclui toda alteridade
+      * β) A correta compreensão da incompletabilidade do Ser
+    * j) A inserção do fragmento 2
+      * α) O tema de apeonta
+      * β) Toda ausência jaz na esfera da presença
+      * γ) A compreensão definitiva do presente e da presença
+    * k) O pertencimento conjunto de noein e legein
+    * l) Coisas mutáveis como não entes
+    * m) O caminho da doxa
+      * α) Chegando a compreender a doxa
+      * β) Erro e aparência
+  * § 23. Os fragmentos da doxa 9, 12, 13, 10, 11, 14, 16, 19 (na ordem de sua interpretação)
+    * a) A igualdade de luz e escuridão
+    * b) Nascimento como o acontecimento fundamental do devir
+    * c) A história da aparência do mundo
+    * d) Apreensão e corporalidade
+    * e) O próprio Ser apreende
+**Conclusão**
+  * § 24. A pergunta inicial do Ser; a lei da filosofia
+{{tag>GA35}}