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+===== SER JUNTO A (70-72) =====
+Se frisamos: um ser junto a... já se encontra à base da enunciação, então se impõe a pergunta acerca de como se deve esclarecer esse ser junto a... no que diz respeito à sua possibilidade interna. Ser junto a..., permanecer junto a... caracterizam inicialmente um modo, em conformidade com o qual nós, os homens, somos. O ente que, como homem, cada um de nós mesmos é, denominamos o ser-aí humano, ou, de maneira sucinta, ser-aí. Denominamos existência um caráter fundamental do modo como o ser-aí é . O ser-aí e somente ele existe. Somente o homem tem existência. Mesmo aqui o termo “existência” continua sendo ambíguo. Ele significa: 1. O modo de ser genérico do ser-aí; 2. e o próprio ser-aí, porque o modo de ser prevalecente nos diversos aspectos não é o único, mas é acompanhado ao mesmo tempo por outros.
+Isso não significa que outro ente não seria efetivamente real, mas apenas que o modo de ser junto a um outro ente é fundamentalmente diverso. Animais e plantas vivem; as coisas materiais, a “natureza” em um sentido totalmente definido, subsistem por si; as coisas de uso são à mão. Terminologicamente resulta daí o paradoxo de que o homem não vive, mas existe. Certamente, uma interpretação mais exata da existência é capaz de mostrar que o homem “de mais a mais também vive”, mas que o que constitui o modo de ser do animal e da planta como vida recebe no interior da existência do homem, porquanto ele possui um corpo, um sentido totalmente diverso e próprio . Diferentemente do modo de ser das coisas (75) como, por exemplo, as pedras e os cascalhos, coisas como o giz, o apagador, o quadro-negro, a porta, a janela possuem um modo de ser totalmente diverso que designamos como o seu ser à mão. Além disso, há coisas do gênero do espaço e do número que tampouco se mostram como um nada e, uma vez que são algo, acabam de alguma forma sendo; deles dizemos que são consistentes; eles possuem consistência. Desse modo, considerando esses diversos tipos de ser do ente, podemos realizar a divisão da seguinte forma: o existente, os homens; o vivente: as plantas e os animais; o ente por si subsistente: as coisas materiais; as coisas que são à mão: as coisas de uso no sentido mais amplo possível; as coisas que são consistentes: o número e o espaço. Segundo esses tipos fundamentais de ser, podemos caracterizar âmbitos ônticos, apesar de o aspecto desses âmbitos não ser essencial e primário. O existente, o vivente, o por si subsistente, o que é à mão não são âmbitos impelidos a enfileirar-se um ao lado do outro. Ao contrário, eles são apenas conceitos metódicos de apreensão. Completamente diversa dessa apreensão da natureza é a “natureza” no sentido de cosmos ou como conceito oposto à arte; esse problema tem, contudo, um lugar totalmente distinto.
+(...)
+Ser junto a... é um modo de ser que advém ao ente que existe, o qual tem justamente esse modo fundamental e específico de ser, um modo fundamental de ser que se manifesta, mesmo que apenas em um aspecto, nesse ser junto a... Se esse ser junto a... é uma modalidade da existência do ser-aí, então é preciso que a (76) possibilidade interna dessa modalidade seja esclarecida, sendo que essa possibilidade só se deixa esclarecer na medida em que compreendamos de modo satisfatório a existência do ser-aí, isto é, o ser-aí como tal. Todavia, o ser-aí não é nada além do que designamos até aqui por “sujeito”, o sujeito que se encontra na dita relação com objetos. [GA27PT:74-76]
+{{tag>GA27 sein-bei}}