| En tant qu'ouvert, le Dasein existe facticement selon la guise de l'être-avec avec autrui. Il se tient dans une compréhensivité publique, médiocre. Les « maintenant que... » et les « alors que... » explicités et ex-primés dans l'être-l'un-avec-l'autre quotidien sont fondamentalement compris, même s'ils ne sont univoquement datés que dans certaines (411) limites. Dans l'être-l'un-avec-l'autre « prochain », plusieurs peuvent dire ensemble « maintenant », chacun datant alors différemment le « maintenant » qu'il ex-prime maintenant que ceci ou cela se produit. Le « maintenant » ex-primé est dit par chacun dans la publicité de l'être-l'un-avec-l'autre-au-monde. Le temps explicité, ex-primé de chaque Dasein est par suite aussi à chaque fois déjà publié comme tel sur la base de son être-au-monde ekstatique. Or dans la mesure où la préoccupation quotidienne se comprend à partir du « monde » dont elle se préoccupe, elle ne connaît pas le « temps » qu'elle prend comme sien, mais, préoccupée qu'elle est de lui, elle se sert du temps qu'« il y a », avec lequel on compte. Mais la publicité du « temps », au fur et à mesure que le Dasein factice se préoccupe expressément de lui, ne va devenir que plus insistante lorsque celui-ci en tiendra proprement compte. | En tant qu'ouvert, le Dasein existe facticement selon la guise de l'être-avec avec autrui. Il se tient dans une compréhensivité publique, médiocre. Les « maintenant que... » et les « alors que... » explicités et ex-primés dans l'être-l'un-avec-l'autre quotidien sont fondamentalement compris, même s'ils ne sont univoquement datés que dans certaines (411) limites. Dans l'être-l'un-avec-l'autre « prochain », plusieurs peuvent dire ensemble « maintenant », chacun datant alors différemment le « maintenant » qu'il ex-prime maintenant que ceci ou cela se produit. Le « maintenant » ex-primé est dit par chacun dans la publicité de l'être-l'un-avec-l'autre-au-monde. Le temps explicité, ex-primé de chaque Dasein est par suite aussi à chaque fois déjà publié comme tel sur la base de son être-au-monde ekstatique. Or dans la mesure où la préoccupation quotidienne se comprend à partir du « monde » dont elle se préoccupe, elle ne connaît pas le « temps » qu'elle prend comme sien, mais, préoccupée qu'elle est de lui, elle se sert du temps qu'« il y a », avec lequel on compte. Mais la publicité du « temps », au fur et à mesure que le Dasein factice se préoccupe expressément de lui, ne va devenir que plus insistante lorsque celui-ci en tiendra proprement compte. |
