| C'est seulement sur la base de la temporalité ekstatico-horizontale qu'est possible l'irruption du Dasein dans l'espace. Le monde n'est pas sous-la-main dans l'espace ; celui-ci, néanmoins, ne se laisse découvrir qu'à l'intérieur d'un monde. La temporalité ekstatique de la spatialité propre au Dasein rend précisément compréhensible l'indépendance de l'espace par rapport au temps, mais aussi, inversement, la « dépendance » du Dasein vis-à-vis de l'espace, qui se manifeste dans ce phénomène bien connu que l'auto-explicitation du Dasein et le fonds de significations de la langue est en général largement régi par des « représentation spatiales ». Cette primauté du spatial dans l'articulation des significations et des concepts n'a pas son fondement dans une puissance spécifique de l'espace, mais dans le mode d'être du Dasein. Essentiellement échéante, la temporalité se perd dans le présentifier et elle ne se comprend pas seulement circon-spectivement à partir de l'à-portée-de-la-main pour la préoccupation, mais elle emprunte à ce que le présentifier y rencontre constamment comme présent, c'est-à-dire aux relations spatiales, les fils conducteurs pour l'articulation de ce qui est compris et explicité dans le comprendre en général. | C'est seulement sur la base de la temporalité ekstatico-horizontale qu'est possible l'irruption du Dasein dans l'espace. Le monde n'est pas sous-la-main dans l'espace ; celui-ci, néanmoins, ne se laisse découvrir qu'à l'intérieur d'un monde. La temporalité ekstatique de la spatialité propre au Dasein rend précisément compréhensible l'indépendance de l'espace par rapport au temps, mais aussi, inversement, la « dépendance » du Dasein vis-à-vis de l'espace, qui se manifeste dans ce phénomène bien connu que l'auto-explicitation du Dasein et le fonds de significations de la langue est en général largement régi par des « représentation spatiales ». Cette primauté du spatial dans l'articulation des significations et des concepts n'a pas son fondement dans une puissance spécifique de l'espace, mais dans le mode d'être du Dasein. Essentiellement échéante, la temporalité se perd dans le présentifier et elle ne se comprend pas seulement circon-spectivement à partir de l'à-portée-de-la-main pour la préoccupation, mais elle emprunte à ce que le présentifier y rencontre constamment comme présent, c'est-à-dire aux relations spatiales, les fils conducteurs pour l'articulation de ce qui est compris et explicité dans le comprendre en général. |
