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| (72) Mais même si une interprétation ontologique plus poussée réussissait à confirmer que l'être-à-portée-de-la-main est bien le mode d'être de l'étant tel qu'il se découvre de prime abord à l'intérieur du monde, même si elle parvenait à établir son originarité par rapport à l'être-sous-la-main, résulterait-il de telles explications le moindre gain pour la compréhension ontologique du phénomène du monde ? Le monde, nous l'avons toujours déjà « présupposé » au cours de notre interprétation de cet étant intramondain. Or un assemblage de cet étant ne saurait produire pour somme quelque chose comme le « monde ». Reste-t-il alors possible, en partant de l'être de cet étant, de trouver une voie conduisant à la mise en lumière du phénomène du monde ? | (72) Mais même si une interprétation ontologique plus poussée réussissait à confirmer que l'être-à-portée-de-la-main est bien le mode d'être de l'étant tel qu'il se découvre de prime abord à l'intérieur du monde, même si elle parvenait à établir son originarité par rapport à l'être-sous-la-main, résulterait-il de telles explications le moindre gain pour la compréhension ontologique du phénomène du monde ? Le monde, nous l'avons toujours déjà « présupposé » au cours de notre interprétation de cet étant intramondain. Or un assemblage de cet étant ne saurait produire pour somme quelque chose comme le « monde ». Reste-t-il alors possible, en partant de l'être de cet étant, de trouver une voie conduisant à la mise en lumière du phénomène du monde ? |
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