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| Le monde prochain du Dasein quotidien est le monde ambiant. La recherche emprunte la voie qui conduit de ce caractère existential de l'être-au-monde médiocre à l'idée de la mondanéité en général. Nous cherchons la mondanéité du monde ambiant (la mondanéité ambiante) en passant par une interprétation ontologique de l'étant intérieur-au-monde-ambiant qui nous fait de prime abord encontre. L'expression « monde ambiant » évoque, par son deuxième élément, la spatialité. Et pourtant, ce caractère « environnant » constitutif du monde ambiant n'a point de sens primairement « spatial ». Bien plutôt le caractère spatial qui appartient incontestablement à un monde ambiant ne peut-il être éclairci qu'à partir de la structure de la mondanéité. C'est à sa lumière que la spatialité du Dasein, à laquelle on a déjà fait allusion au §12 (ET12), deviendra visible. Mais il se trouve que l'ontologie a déjà justement essayé d'interpréter à partir de la spatialité l'être du « monde » en tant que res extensa. La tendance la plus extrême à une telle ontologie du « monde » - corrélative d'une orientation sur la res cogitans, qui ne coïncide ni ontiquement ni ontologiquement avec le Dasein - se manifeste chez Descartes. L'analyse de la mondanéité ici tentée peut gagner en clarté en se démarquant de cette tendance. Elle s'accomplit en trois étapes : A. Analyse de la mondanéité ambiante et de la mondanéité en général (ET15). B. Illustration de l'analyse de la mondanéité par sa confrontation avec l'ontologie cartésienne du « monde ». C. L'ambiance du monde ambiant et la « spatialité » du Dasein. | Le monde prochain du Dasein quotidien est le monde ambiant. La recherche emprunte la voie qui conduit de ce caractère existential de l'être-au-monde médiocre à l'idée de la mondanéité en général. Nous cherchons la mondanéité du monde ambiant (la mondanéité ambiante) en passant par une interprétation ontologique de l'étant intérieur-au-monde-ambiant qui nous fait de prime abord encontre. L'expression « monde ambiant » évoque, par son deuxième élément, la spatialité. Et pourtant, ce caractère « environnant » constitutif du monde ambiant n'a point de sens primairement « spatial ». Bien plutôt le caractère spatial qui appartient incontestablement à un monde ambiant ne peut-il être éclairci qu'à partir de la structure de la mondanéité. C'est à sa lumière que la spatialité du Dasein, à laquelle on a déjà fait allusion au §12 (ET12), deviendra visible. Mais il se trouve que l'ontologie a déjà justement essayé d'interpréter à partir de la spatialité l'être du « monde » en tant que res extensa. La tendance la plus extrême à une telle ontologie du « monde » - corrélative d'une orientation sur la res cogitans, qui ne coïncide ni ontiquement ni ontologiquement avec le Dasein - se manifeste chez Descartes. L'analyse de la mondanéité ici tentée peut gagner en clarté en se démarquant de cette tendance. Elle s'accomplit en trois étapes : A. Analyse de la mondanéité ambiante et de la mondanéité en général (ET15). B. Illustration de l'analyse de la mondanéité par sa confrontation avec l'ontologie cartésienne du « monde ». C. L'ambiance du monde ambiant et la « spatialité » du Dasein. |
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