Considerações IV — Do Dasein e do ser

Epígrafe: a questão, a aventura, o sofrimento e o ímpeto

A questão e a aventura hão de ser o próprio ente, devendo-se possuir a um só tempo sofrimento e repulsa em unidade com a potência do impulso ascendente e do fulgor, que talvez só se pressintam como graça do criar, sendo todo o demais “labutar” apenas prelúdio.

• apelo a traçar caminho ao Seyn no conceito, a preservar a escuridão a partir do claro, e a não forçar a resposta, mas cingir sempre apenas a questão

O conceito de mundo e o segundo início

Trazer o mundo como mundo a um mundificar-se é arriscar de novo os deuses, devendo esse arriscar ocultar-se como aventura e calar longamente “sobre” os deuses, sendo o trazer ao mundificar, como ato de violência, simplesmente um feito a realizar.

• no segundo início, esse feito deve ser o salto demolidor, questionante e pensante rumo a um discurso apreensivo, uma irrupção posta em linguagem: a junção fundante do “aí”
• o segundo início próximo do primeiro como um cume de montanha a outro, numerado apenas exteriormente, mas essa numeração vela a relação histórica que há de permanecer mistério aos que iniciam
• ainda estamos demasiado avançados em estar ausentes, demasiado jovens e inexperientes para o antigo e para o serviço aos deuses
• preparar o segundo início é tudo que somos capazes, pois apenas retomamos o primeiro início depois que este teve logo de se extraviar, possuindo o segundo início o primeiro concomitantemente na esfera do seu próprio lançamento

O mundo fora dos gonzos e a necessidade de erguê-lo

O “mundo” está fora dos gonzos, já não é mundo, ou, dito mais verdadeiramente, jamais foi mundo, estando nós apenas em sua preparação, tendo, junto com os deuses, perdido também o mundo, que precisa primeiro ser erguido para criar espaço aos deuses.

• essa abertura de mundo não pode proceder da humanidade atualmente subsistente, mas somente se aquilo que fundamentalmente funda e dispõe a abertura de mundo for ele mesmo adquirido para o Dasein
• a nova posição do “aí” só pode ser adquirida num posto avançado remoto, onde nenhum eco ou apelo do até então habitual possa ser ouvido
• o mundo é empoderamento do “aí”, tempo atado sem fuga para uma eternidade vazia, sendo necessário que o tempo em sua partição se torne premente

O mundo, o Seyn e o acontecimento apropriador

O mundo sobrepuja o Seyn, mas apenas para ser sacrificado a ele, jamais ele mesmo vindo a presença, mundificando-se o mundo enquanto o Seyn prevalece para que os entes possam ser (evento).

• o mundificar do mundo acontece na autoridade mundo-produtora, abridora e ordenadora da administração, o cuidado
• o mundo é mais mundificante que o ente é ente
• espaço! onde está o “aí”, de tal modo que ele mesmo seja fundamento do “onde”?

O mundo como meio vibrante e a transformação necessária

Mundo não é manto nem invólucro externo, mas também não é a alma nem algo interior, sendo antes o meio vibrante do “aí”, um meio fundado que se mantém nas garras e junturas do tempo.

• não se deve fugir do início, mas antes resolver-se a ele, o que compele ao segundo início, devendo-se a transformação a algo abandonado no velamento
• filosofia é o edificar discursivo no Seyn mediante a construção do mundo como conceito, sendo o conceito o ataque antecipador e o adversário da ação

A luta do segundo início com o primeiro

O segundo início em sua luta com o primeiro tem por tarefa, de um lado, uma transformação originária da physis, do logos e da percepção, isto é, uma fundação da aletheia, e, de outro, um desmontar da ideia, da ousía, do a priori e da transcendência.

• essa transformação destrutiva, o “desmontar”, deve preceder todos os demais confrontos com o cristianismo e a modernidade, e também com o grande entreato Kierkegaard-Nietzsche, pois tudo está aí enraizado
• o conceito de mundo é um questionar que se leva a seus limites, onde se experimenta exposto ao mais digno de questionamento, sendo a história a aventura dos deuses a partir de um mundo e para um mundo

A história como aventura dos deuses e a individuação

História é grande apenas como ruína ou vitória, não essencialmente “duração”, mas o caráter abissal do ganhar por meio da luta, sacrifício e consagração, questionando-se se uma constância do acontecimento ainda é possível.

• os deuses são sempre apenas os de um povo: não há deus geral para todos, isto é, para ninguém
• mundo é a abertura do contrajogo entre distância e proximidade, ter-sido e futuro: os deuses, sendo o evento a “essência” do Seyn: o acontecer da partição

O sinistro velado e a arte como origem de mundo

O sinistro nos permanece fechado: a confusão, como originária, concede-nos hoje apenas seu aspecto mais raso, a arrogância dos medíocres no esquecimento de sua própria proveniência, não sendo essa grande aparência de confusão por isso mais impotente, mas antes mais confundente.

• mundo só se apreende através da arte enquanto dada ao evento originário, não primeiro a partir do conhecimento ou da ação, sendo então a arte, em sua essência, tomada como poesia, e esta equiprimordial ao pensar, ambas originárias no dizer
• hoje o sinistro reside na desmedida do sem-fundamento, do maciço, do rápido e do transitório saber, sendo aqui a única ajuda a maior aventura de uma poesia que recomeça

A filosofia como πόλεμος e a recriação dos conceitos

A filosofia não nos entregará nada, não descobrirá coisas por pesquisa, não elevará posteriormente nenhuma visão de mundo a conceitos, mas antes conhecerá de novo o pólemos, o evento, e sondará o fundamento e o abismo e o fundamento desfigurado.

• assim, nada de subsistente ou desconhecido é descoberto, mas, como mais essencial e original, a partição é arrancada do fechamento do Seyn, e a verdade é mudada em sua essência
• as palavras sozinhas já não bastam, e todavia o discurso permanece fundante

O fim do sujeito e o Dasein

Com o reconhecimento do Dasein, o questionamento já está bastante avançado quanto a todo término do sujeito, pois o fato de o sujeito ser apreendido em termos de comunidade, e não como indivíduo, não é decisivo metafisicamente enquanto a “subjetividade” não desaparece de todo.

• a época não carece de deuses porque somos demasiado “mundanos” e assim nos tornamos ímpios, mas porque não temos mundo e apenas uma compreensão confusa do Seyn
• a questão do ser não deve fazer transcrição do “ente” a partir da problemática usual, mas fundar o Seyn no salto

O mundo fora dos gonzos e a filosofia como história do grande isolamento

O mundo está agora fora dos gonzos, a terra é um campo de destruição, ninguém sabe o que “significa” o Seyn, questionando-se se podemos sequer conhecê-lo, e, em caso afirmativo, se deveríamos conhecê-lo.

• uma história da filosofia deve ser apresentada como a história do grande isolamento
• o movimento fundamental decisivo nos assuntos do pensamento é o supremo esforço rumo à impossibilidade de saltar sobre a própria sombra, para construir originariamente sobre um fundamento recém-lançado

A “visão de mundo” como palavra tardia

“Visão de mundo” é palavra tardia, originada do lugar de onde se olha para trás e se classifica, se calcula em “tipos”, nada de futural, apenas um imobilizar-se e um atar-se, a morte de toda grande e fecunda dúvida.

• a atitude basicamente perversa em face do “idealismo alemão”, como se dele, enquanto “velho” e tradicional, se pudesse extrair algo “útil”, positivismo, quando não está estabelecido se o antigo já nos chegou em sua essência

A liberdade da abundância e a busca da palavra essencial

Onde se põem barreiras à liberdade da abundância, a queda está próxima, questionando-se se voltaremos a encontrar o caminho para a segura simplicidade da palavra essencial.

• erros filosóficos jamais possuem qualquer poder, pois, para tê-lo, a filosofia teria antes de ser e teria de ouvir algo do genuíno embate de armas
• o destino mais próprio da obra é ter de deter-se justamente naquilo que ela própria põe como possibilidade do novo início

A necessidade e os limites da filosofia

Por que e dentro de quais limites a filosofia é necessária, onde possui o fundamento e o modo de sua genuinidade, estando a “filosofia” a afundar-se em completa exaustão, ao passo que a não-filosofia levanta clamor irrefreado.

• o que tudo isso diz? a essência da verdade e a essência do Seyn estão desfiguradas e assim presas na aparência e na indiscernibilidade da aparência, perdida toda simples certeza de atitude
• o necessário: o irromper da disposição fundamental essencial, a obtenção de experiências fundamentais essenciais, a fundação dos que fundam o Seyn no ser do fundamento (evento), a abertura determinada da essência da verdade, tudo isso como fundação do Dasein no conceito

As perversões do conhecimento e a filosofia sem filosofia

“Conhecimento” é pervertido em mera ferramenta, manipulável e por isso disponível, exigindo-se então a correspondente adequação dessa ferramenta e querendo-se tê-la “próxima da vida”, entendida a “vida” como o tumulto inteligível da cotidianidade imediata.

• ambas as perversões desconhecem que o conhecimento é o acontecer do próprio espírito, pertence ao Dasein, não sendo mero comportamento autônomo nem ferramenta
• ao exaltar a “nova ciência”, alguém se agita cegamente num peculiar empenho de filosofar sem filosofia

O politicamente correto e o animalizar-se folclórico do povo

O que é politicamente correto e grande, trazer o povo de volta a si mesmo, torna-se, em termos de visão de mundo, algo arbitrário e pequeno, uma idolatria do povo, agora exaltado como subsistente e no qual tudo é formado como subsistente e “orgânico”.

• essa animalização e mecanização “folclórica” do povo não consegue ver que um povo “é” apenas no fundamento do Dasein, em cuja verdade natureza e história, em geral um mundo, vêm à abertura

A tarefa da fundação do Dasein e a superação da questão da possibilidade

A tarefa da fundação do Dasein por meio do pensar e da poesia supera a questão da possibilidade, sendo essa questão a última implementação do pensamento matemático, resultado do domínio da proposição enquanto tal.

• se a possibilidade é tomada como fim de uma determinação essencial, o que aqui se postula como fundamento do Seyn é a consistência da identidade completa, mas o próprio Seyn com base no pensamento
• os limites e direitos da possibilidade devem ser estabelecidos de novo com base numa fundação da partição no evento, convulsionando radicalmente a superação da questão da possibilidade toda ontologia

A fundação do Dasein e a aparência de produção imediata

A fundação do Dasein jamais se livra da aparência de ser um produzir imediato do Dasein, mesmo por puro pensamento, colocando-se em questão a inevitabilidade dessa aparência, o inconspícuo procedimento próprio de disposição e determinação, e a agudeza originária da conceitualização.

• questionamos ao questionar a verdade como o que é verdadeiro de algo verdadeiro, questionando assim a verdade do povo, que o traz de volta a si liberando-o para sua penúria, trazendo-o ao Dasein
• é grande coisa devolver ao povo sua honra, mas honra só existe onde há reverência, e esta só existe onde há admiração, e admiração só existe onde há a disposição fundamental para o assombro

A filosofia na visão comum e o Dasein

Filosofia é, na visão comum, um falar de um lado para outro em conceitos gerais sobre todas as coisas, devendo esse falar realizar-se no mesmo plano de conversas sobre o tempo e os últimos modelos de automóveis, chegando-se então à noção prática de aboli-la.

• hoje o espírito ameaça tornar-se aquilo que a compreensão comum, supersticiosa, o toma por ser: um “fantasma”
• podem os alemães abolir a filosofia justo no momento em que devem tornar-se de novo alemães? isto é, podem eles ser-aí sem filosofia?

O positivo, a penúria e a falta de sentido de penúria

O que é “positivo” para nós é a penúria da verdade, questionando-se se podemos, de novo ou pela primeira vez, mediante a disposição produtiva do Seyn, trazer a verdade dos entes à origem, sendo a penúria de uma falta de sentido de penúria o fundamento velado da ausência de necessidade.

• como a penúria do Seyn há de manifestar-se a partir da falta de sentido de penúria, como há de eliminar-se o esquecimento do Seyn: pela recordação ao Dasein e pela recordação à intimidade, sempre apenas como obra e mediatamente

A visão de mundo, o extravio do Dasein e a questão e a aventura

Ninguém jamais perguntou em que medida a visão de mundo é algo primeiro e último, sendo inteiramente inconsequente qual visão de mundo aqui se “tambore”, residindo a dificuldade em não sabermos onde estamos, não possuindo o “aí” necessário para determinar o “onde”.

• toda questão não apenas deseja uma resposta, mas sobretudo exige uma aventura, sendo a capacidade de pesar e dominar a aventura já mais do que uma resposta

O meio partidor, o passo ao Dasein e a lógica do silêncio

O meio partidor em todas as coisas, seu reunir-se em velamento (essência da verdade), constitui o passo ao Dasein: a consumação efetiva do silêncio e do som cada vez mais fraco como abertura e reposicionamento do ente frente ao Seyn que se essencia.

• isso exige a recusa essencial a falar do silêncio e a dizer algo, a não ser reticentemente, da essência da linguagem como calar
• a nova “lógica” é a lógica do silêncio, mas de essência e meta inteiramente diversas de uma “lógica da aparência”

A interpretação da obra e o Dasein em vez da humanidade

A interpretação de uma obra apreende-a em seu centro e deixa irradiar a verdade da obra, procedendo essa irradiação facilmente em muitas direções para o indeterminado, consistindo a arte da interpretação em criar e manter para si um círculo fechado de irradiação.

• o que está em jogo não é a humanidade, mas o Dasein, e este por causa do Seyn, situação sinistra em que ele não precisa ser arrancado de algo profundo e escuro, mas antes, mediante um saber do Seyn, o caminho aos fundamentos há de ser tomado

O sistema de questões e o esquecimento do Seyn

O sistema de questões movidas pela penúria: o mais digno de questionamento é o Seyn, sendo ele o aether em que a humanidade respira, Deus se foi, as coisas estão gastas, o conhecimento em ruínas, a ação cegou, em suma: o Seyn está esquecido.

• o esquecimento do Seyn deve ser superado por meio de uma recordação internalizada, que deve ser uma exteriorização no mais amplo e profundo “aí”: como Dasein
• essa superação não somente pela questão do Seyn, mas a partir do fato de que esse questionar concerne à verdade essencial do Seyn, concerne àquela origem que é, e só pode ser, o pré-jogo do Seyn em nossa impiedade onisciente: a arte

A situação, a falta de princípios e o “pensamento folclórico”

Sobre a situação: a completa ausência de “princípios” na filosofia e sobretudo nas ciências, a ausência mesma de necessidades a esse respeito, tomando o “pensamento folclórico” o que é condição e força formadora e fazendo dele objeto e meta efetiva.

• essas condições só são reconquistadas como tais se postas diante de grandes tarefas, despertadas por essas tarefas e testadas por elas
• o Dasein é assim relegado a um “ponto de vista reflexivo” que ainda supera todo intelectualismo do século XIX; visão de mundo sem mundo

O questionamento constante e a indignação

Alguns se mostram mal-humorados, senão indignados, com a atitude e a exigência de um questionamento constante, sem perceberem que a tão invocada resposta é sempre apenas o último passo do questionamento numa série de muitos passos interrogativos anteriores.

• o conceito deve ser proposto para aquilo que é inconceituado, transformando-se assim a essência do conceito com base na essência da verdade

A leitura das grandes filosofias e o segundo início

Em toda grande filosofia deve-se seguir seu caminho velado e seu ímpeto rumo à abertura essencial, jamais nos fixando em suas proposições enunciadas, não porque tudo deva dissolver-se no caminho, mas porque essa verdade não é verdade proposicional.

• quem quer dar um grande salto precisa de um grande impulso, devendo recuar bem longe, até o primeiro início, se está em jogo, no salto, o segundo início

A verdade da filosofia desaparecida do Dasein de hoje

A verdade da filosofia, mesmo como possibilidade, desapareceu completamente do Dasein de hoje, significando isso que já nenhum saber sobre o destino nos mantém verdadeiramente presos, cambaleando apenas entre uma equalização e uma prédica grosseira.

• age-se agora como se não houvesse mais nada a fazer pela “verdade”
• tudo é sem fundamento e sem fim, não podemos retroceder e certamente não podemos ajudar-nos com farrapos arrebatados, estamos avançando ou apenas sendo empurrados encosta abaixo por não termos peso suficiente para cair por nós mesmos

O procedimento, o Dasein e a terra-mundo

O procedimento consiste na simplicidade do projeto pensante-designante e recordado, sendo o projetar a inquietude ordenada do lançamento na penúria de uma falta de sentido de penúria: esquecimento do ser e destruição da verdade, o descuido do pensar.

• está em jogo um salto para dentro do Dasein especificamente histórico, salto que só pode ser realizado como a libertação do que é dado por dote naquilo que é dado por tarefa
• o que temos por dote? a penúria sem penúria como penúria de falta de sentido de penúria, tudo acessível, embora gasto, tudo sem espírito, embora arbitrariamente deslocável

A cegueira para a terra e a experiência do que vem

Essa cegueira para a terra e essa impotência para o mundo, essa incapacidade de entrar na contenda de sua luta, provêm tudo isso do esgotamento, ou apenas de uma ampla alienação e erradicidade, só podendo sabê-lo se buscarmos uma mudança radical.

• por que é uma violação da própria essência da filosofia procurar demonstrar erros numa filosofia e representá-la como parcialmente correta e parcialmente falsa? porque uma filosofia jamais pode ser refutada

O “último homem” e a alienação suprema

O “último homem” perambula furiosamente pela Europa, não se devendo esperar, em meio ao esquecimento do Seyn e à destruição da verdade, que o salto ao Dasein aconteça e seja inteligível de imediato, mas antes a suprema alienação.

• o questionamento longo preliminar do segundo início deve manter esse caráter preliminar, e não enfraquecer-se numa suposta força imediata de um efetivo segundo início
• por que há, em geral, algo em vez de nada? é a corrida rumo ao que aliena no caráter alienígena do “aí”

O esquecimento do ser e a inocuidade

O esquecimento do ser e a destruição da verdade efetuam juntos a inocuidade, isto é, o bloqueio do sinistro, e trazem consigo um afastamento do “aí”, ocorrendo, do outro lado, que o Dasein se essencia como a contenda do evento.

• da descrição do Dasein existencial ao salto fundante no Dasein: “metafísica” do (evento); histórica! isto é: futural
• a “filosofia” está sempre apenas em algum lugar, em algum momento, para alguém, como um raio ou um terremoto

A recordação, o segundo início e a physis

A recordação do primeiro início, a recordação na constância do Dasein (no segundo início), sendo o segundo início, como salto fundante no Dasein, “metafísica” num sentido essencialmente novo, inicial: para além da physis.

• não podemos mais começar pela physis-aletheia, mas somos lançados para além desse início, não podendo retroceder e devendo antes buscar e fundar o lugar aberto como tal
• “metafísica” só pode começar com o segundo início, devendo justamente, enquanto tal, internalizar recordativamente o primeiro início (physis)

A filosofia como excitação e o pensar poetizante

A filosofia é a excitação, isto é, a sondagem fundante, em cada caso, de um impulso que arranca para a essência do Seyn e compele a essência da verdade, impulso que deve ser chocante ao pensar e ao agir ordinários.

• o poetizar pensante é o propriamente questionar disclosivo do Dasein, a denominação do Seyn, sendo a comunicação pensante construída apenas na e para a doutrina ordenada como trabalho linguístico pensante

A necessidade de criar o evento dos deuses amigos

É preciso criar o evento daqueles deuses com quem podemos ser amigos e a quem não precisamos ser escravos, sendo filosofia o amor à sabedoria: amor como desejo de que os entes sejam, o ser; sabedoria como domínio sobre a unidade essenciante do criar.

• filósofos: aqueles nos quais essa vontade é desejosa, não como sua própria vontade, mas como Dasein
• tornamo-nos quem somos ao sermos aquilo que estamos vindo a ser, aquiescendo à lei do devir, sem forçar nem desperdiçar nada

O pensar produtivo e a transição da pesquisa à metafísica

O pensar do pensador é o pensar produtivo, de um segundo início, que pensa de volta ao primeiro, não sendo por isso um pensar-de-novo vazio, mas uma denominação criadora, sendo a transição do proceder da pesquisa ao preceder como metafísica.

• essencial aqui, entre outras coisas: a transformação do conceito de existência do existencial ao meta-físico, sendo ex-sistência a exposição para fora, no ente
• não se trata de medir-se pelo Dasein como “estrutura”, mas de medir a partir do Dasein como origem, criando essa medição o momento meta-físico, como segundo início de uma história essencial

A filosofia difícil e a servidão da ciência

Filosofar tornou-se difícil, talvez mais difícil do que em seu primeiro grande início, porque está em jogo o segundo início, pensando muitos, nesses momentos, em abolir a filosofia, o que se chama “visão de mundo heroica”.

• o que importa não é primordialmente aquilo que serve ao povo, mas aquilo a que o povo deve servir, se o povo há de ser um povo historicamente
• nenhuma ciência jamais tem sequer a possibilidade de exigir o esforço e o rigor do conhecimento, quanto mais de efetuar o que surge na filosofia

O silêncio no tempo do alto-falante e a physis dos deuses

Na época do “alto-falante”, tudo o que ainda pode ser essencialmente eficaz é o silêncio do inconspícuo sob a aparência daquilo que “não entra em questão”, nunca questionando de fato aqueles para quem várias coisas não “entram em questão”.

• o Dasein é o mais digno de questionamento, sendo a physis e a gênese dos deuses não pensada como produção, mas como vir a posição, como emergir e erguer-se

A restrição da preservação do Dasein e o crescimento

O objetivo secreto do outro início: estabelecer, como estrutura histórica, a restrição da preservação do Dasein, e assim preparar o (evento) como história, além de um reunir que não seja apenas unificação do antes disperso, nem mediania como mediocridade.

• isso acontece não pelo desperdício e gasto do ainda salvo, mas por uma nova ação; capacidade só advém pelo treinamento, treinamento só pelo arriscar, arriscar só no questionar

A filosofia autêntica como posição à parte

A filosofia efetiva sempre e necessariamente se põe à parte, à margem, segundo a medida aparente de multilateralidade e onilateralidade do medíocre, do corrente e do imediatamente necessário, mas, na verdade, a filosofia efetiva está no entre do Dasein.

• “metafísica”: esse nome é cunhado para o conhecimento do ente enquanto tal, porque isso é o que é a “física”, mesmo e precisamente em Aristóteles

O ser em penúria e a inospitalidade do essenciar-se

O próprio ser em penúria; a penúria como a falta de morada e de lareira do essenciar-se do ser, quando apreenderemos essa penúria? o fato de que o mais singular tem de compelir o mais íntimo! ser e Dasein! na intimidade da criatividade.

• filosofia: pôr em palavras o essenciar-se do ser, tendo já sido a filosofia explicada “prescritivamente” como dadaísmo e portanto como ocioso e absurdo, caracterização mais correta do que seus proponentes poderiam supor

O clamor por um poeta e um pensador essenciais

O clamor de socorro pelo poeta essencial, a fundação do lugar desse poeta (Dasein); a penúria do pensador, que se empenha em transformar a questão do ser, sem os caminhos para a instituição desse saber na história.

• o clamor de socorro pelo poeta meta-físico, “meta-físico” significando: pelo poeta do outro início; Hölderlin como “transição”

A experiência básica do essenciar-se do ser

Minha experiência básica: o essenciar-se do ser, apreendido a princípio como compreensão do ser, com o perigo de um “idealismo”, mas a todo momento a contravontade à compreensão, enquanto projeto lançado; isso como Dasein, ainda um caminho errado.

• a experiência básica do essenciar-se do ser não permite postular um domínio de entes como padrão sustentador, nem o do “espírito” nem o da natureza (“vida”)

O confundir o essenciar-se do ser com a compreensão do ser

Esse confundir o essenciar-se do ser enquanto compreensão do ser, bem como a condição de possibilidade dessa compreensão, ligam-se à identificação de humanidade e Dasein (“o Dasein no ser humano”), embora se pretenda uma distinção.

• o essenciar-se do ser como a inevitabilidade do Dasein
• a experimentação e fundação do futuro “onde” da humanidade histórica: o entre do grande acidente do (evento) no essenciar-se do ser, suportado na fundação e preservado com constância como Dasein

Legislar, meditar e a questão do ser como fundação do Dasein

Não legislar, mas sobretudo determinar o lugar e fundar o lugar; não resumir, mas instituir precedente da “verdade” da preparação: encontrar o caminho, sendo a questão do ser a fundação do Dasein, o salto no Dasein a abertura do essenciar-se do ser.

• meditação! meditação? deixe ao fato seus direitos, mas venha dele diretamente a uma meditação originária sobre o velamento aberto do essenciar-se do ser: a constância do fato

Perguntas mais poderosas que respostas

Não “penúria”, mas a constância da decisividade da inevitabilidade do Dasein, sendo as questões efetivas, questões como processo, mais poderosas que respostas, pois com a resposta o Dasein se detém.

• sempre que pensamento e meditação caem na superficialidade do cotidiano, a justificação de qualquer atividade fica sem perspectiva, devendo então vir a recordação como chamado

Ciência como explicação do ente, filosofia como iluminação do ser

Ciência é a explicação do ente, filosofia é a iluminação do ser, devendo a ciência avançar rumo ao cada vez mais claro como o familiar e corrente, enquanto a filosofia retorna ao velado como o ininteligível e alheio.

• ciência transmite coisas verdadeiras (por correção); filosofia extrai a verdade; ciência toma o Dasein por fundamento; filosofia é Dasein
• a resolução, metafisicamente concebida, é questionamento originário no âmbito do pensamento

O discurso pensante e a estranheza do ser

Deve-se dominar e tornar determinante da atitude o fato de que o discurso pensante jamais leva a algo compreensível a ser documentado e provado nessa base, mas antes fala sobre o incompreensível, o inefável, a fim de recolocar a humanidade na estranheza do ser.

• o questionamento disclosivo do essenciar-se do Seyn jamais se torna “necessário” por uma penúria essencial, a menos que se alcance a singularidade da história

O outro início como “último capítulo da história do mundo”

Com o outro início, estaremos entrando no “último capítulo da história do mundo”? esse outono sombrio, que nem deixa as folhas morrerem em suas cores douradas, só pode ser superado pelo trabalho, desde que este mesmo se torne iluminação interior do coração.

• metafísica: a história do essenciar-se do ser; “metafísico”: relativo à história do ser
• beleza: um extravio metafisicamente necessário da essência da verdade, na medida em que essa essência teve de decair inicialmente ao abrir-se

A filosofia como fundação e sondagem do uso linguístico

Filosofia é a fundação e sondagem do uso linguístico, mas, como não está na maioria das vezes à altura da verdade velada da linguagem, parece mera fala sobre coisas inexistentes, sendo essa aparência confirmação, para quem sabe, do ser mais próprio da filosofia.

• o deixar-ser do ente é Dasein, não sendo esse “deixar” indiferença de indolência nem covardia de não-envolvimento, mas salto para dentro da “essência”, a luta da constância

A aloofidade da filosofia e o pensamento inventivo

Os projetados de antemão e por isso necessariamente aloofados, e assim projetados os buscadores: buscar como questionar disclosivo; a aloofidade da filosofia não é a de mero afastar-se do corrente, mas a de um ir-se como um ir-adiante na busca.

• quanto mais originário, mais saltador, é o questionar no pensamento, tanto mais forte a aparência de arbitrariedade e mais duro o extraviar, aparência que deve ser suportada como necessária
• conceituar o ser não é ter conhecimento de um “conceito”, mas conceituar aquilo que está capturado no conceito, permanecer essencialmente exposto ao ataque do ser

O pensamento metafísico e a grandeza do pensamento único

O pensamento metafísico é pensamento inventivo, realização pensante de uma mudança no ser, sendo o tipo e a categoria dessa mudança e do desejo de mudança o padrão pelo qual se mede a grandeza de um pensamento.

• o mistério da filosofia é a capacidade de esperar questionando, até que o evento simples venha à clareza incondicionalmente
• todo grande pensador pensa apenas um pensamento, sempre o único pensamento: o do ser, não significando isso repetir sempre a mesma representação

Os cursos de aula e o começar pelo pequeno

Meus cursos de aula, pertencentes a esse pequeno, são todos, e intencionalmente, ainda apenas uma superfície e na maioria das vezes até um velamento, valendo isso também para os cursos que falam sobre si mesmos e sua tarefa.

• todo conceito genuíno da filosofia é, como conceito, grávido de decisões
• todo pensador essencial sempre pensa um salto decisivo mais originariamente do que fala dele; e nesse pensar ele deve ser apreendido e seu não-dito deve ser dito

A superação do niilismo e a meditação necessária

Quanto mais clara e simplesmente, com base num questionamento decisivo, a história do pensamento ocidental é reconduzida a seus poucos passos essenciais, tanto mais cresce seu poder vinculante e antecipador, precisamente quando se trata de superar essa história.

• a superação do niilismo deve primeiro apreendê-lo em sua profundidade oculta, como esquecimento do ser e colapso da aletheia, só então o fundamento de nossa história estará livre
• o único necessário: meditação, e de novo meditação, isto é, a educação prévia para a meditação, pois meditação é diferente de “razão” e cálculo: é reverência ao milagre do ser

O impulso ao Seyn e a revolução ao Dasein

Pelo trabalho do pensamento, o impulso ao Seyn deve ser impelido e a força impulsora concentrada nele encobertamente, devendo ser sondada, em progressão e em imobilidade, a posição distante do Dasein.

• a revolução ao Dasein como efetuação da verdade do ser: meu único e exclusivo querer
• é preciso assumir a mais alta responsabilidade, a partir da penúria de falta de sentido de penúria, pela preparação de uma prontidão para expor-se ao ser

O pensar adiante sem poder experimentar a ressonância

Pensar adiante e para o futuro, sem jamais poder experimentar seu ecoar, parece levar à pura arbitrariedade, e contudo aqui é diretiva uma lei mais alta, a própria origem, pois o Seyn não é comprovado pelo ente, mas o inverso.

• Plutarco relata a sentença de Catão o Velho: quão difícil é, tendo vivido entre uns homens, defender-se perante outros

Nietzsche, os alemães e a clareza extrema

Nietzsche deu, ao final de sua jornada, em Ecce Homo, uma pavorosa “definição” dos alemães, o que significa “alemão”: não querer ser claro consigo mesmo, devendo então a aquisição da essência alemã ser buscada no caminho oposto ao que se extravia na pré-história.

• apenas os destemidos podem ter ansiedade
• a genuína “pré-história” é aquela que corre à nossa frente, ou não

Os novos deuses e o desenvolvimento da força do questionar

Virão os novos deuses ao nosso encontro? ou estamos arruinados? ou é o outro início a abertura para o tempo do último deus? está em jogo o desenvolvimento da força de questionar, isto é, a força de querer clareza.

• repete-se o século XIX: historicismo, apenas desviado para a pré-história e afins, também não se quer clareza nas decisões essenciais nem aquilo que poderia compeli-la: o questionamento

O que faz barulho não ilumina

O que faz barulho não ilumina, e o que jamais é iluminado não pode clarificar, apenas o que clarifica tem poder, sendo a filosofia a sondagem, no pensar, do fundamento do jogo do ser.

• o estilo da restrição e o último deus
• estou lentamente aprendendo a experimentar a verdadeira proximidade dos grandes pensadores naquilo que neles é mais estranho

A interpretação da filosofia de Nietzsche e o eterno retorno

Sobre a interpretação da filosofia de Nietzsche: à medida que finalmente desponta o entendimento de que a doutrina do eterno retorno do mesmo não apenas é, mas deve ser, a doutrina básica da metafísica de Nietzsche, os esforços nessa direção provêm da esfera de Ser e Tempo.

• se há algo como uma catástrofe na obra criadora dos grandes pensadores, não consiste em seu “naufragar” e imobilizar-se, mas em irem “adiante” em vez de permanecerem na fonte de seu próprio grande início

O questionar no exterior e no interior, e Ser e Tempo

Nosso orgulho e nossa nobreza: questionar no exterior e interior mais extremos, e ainda, sobretudo, questionar no “e”, no próprio essenciar-se do ser, questionamento não sem utilidade, mas ainda apenas provisório.

• o que é essencial em Ser e Tempo até agora não envelheceu e tampouco jamais foi “novo”, tendo sido antes misturado ao antiquado e ordinário e tornado inócuo

Hölderlin e o riddle da possibilidade

Precisamente aqui um erro se infiltrou em mim a respeito de Hölderlin: seria mais digno que, pelos próximos cem anos, não deixássemos esse nome em nossos lábios ou jornais.

• quão pouco sabemos do enigma e da essência da possibilidade
• orgulho é a decisividade madura de permanecer na própria estação essencial, a estação que surge da própria tarefa

A clareza suprema e o velamento que a segue

O que trazemos à mais alta clareza da configuração mais simples e mais dura só pode realizar uma única coisa: deixar crescer o velamento e tornar mais poderoso o encobrimento em sua intimidade.

• nas meditações decisivas, a mesma experiência sempre se anuncia: estamos familiarizados com demasiado e conhecemos demasiado pouco
• através da historiografia nos tornamos fracos, não-criativos e inúteis, ou extrinsecamente imitativos; só podemos ser salvos por aquilo que nos repugna em sua falsificação: a história

A restrição originária e a nova essência da verdade

Quem ainda pressente algo da grandeza do querer que deve manter-se na restrição originária? quem ainda pode experimentar como originariamente essa restrição deve ser atribuída ao (evento)?

• talvez por muito tempo a nova essência da verdade deva tornar-se mais essencial do que quaisquer verdades individuais e do que tudo tido por verdadeiro, pois a essência da verdade só se desdobra como Dasein

A meditação sobre o ponto de vista numa situação sem metas

Numa situação em que todas as metas espirituais desapareceram, todo querer de uma meta se enfraqueceu, e todo pensamento se tornou incerto e obscuro, não se pode partir imediatamente de nenhuma questão ou meta individual.

• numa tal ocasião, uma meditação sobre o ponto de vista, no sentido mais amplo e profundo de meditação, é inevitável, podendo parecer um solapamento definitivo

O estilo, a autocerteza e a segurança futura

Estilo é a autocerteza do “Dasein” em sua legislação criadora, envolvendo o estilo futuro a mais alta meditação sobre o estilo, sendo essa própria meditação, se realizada em busca e procedimento, já estilo.

• a tentativa de calcular o que a filosofia pode e deve realizar é ocupação vã se a filosofia ainda não existe, importando apenas o único cuidado: que a filosofia venha a ser

A pedra de toque para a seriedade intelectual

A pedra de toque mais dura, ainda que mais infalível, para determinar a seriedade e o poder intelectual de um filósofo é a questão de saber se experimenta imediata e radicalmente, no ser do ente, a proximidade do nada, estando quem disso carece definitiva e desesperançadamente fora da filosofia.

• o que devemos realizar para o início enquanto outro início: conhecimento radical de tudo o que é essencial relativo ao primeiro início e sua história, e ainda assim precisamente uma superação desse início

A apropriação originária do evento e a preservação

Terá sucesso a apropriação mais originária do (evento)? e se este ainda há de ser concedido às épocas vindouras, como poderia a apropriação ter sucesso senão na preservação, palavra que nomeia a atividade da restrição.

• a singularidade do ser e a estranheza do ente: como a singularidade e a estranheza se elevam em sua intimidade com base na verdade, isto é, com base no clarear velador no que está resguardado

A filosofia sem provas e o questionamento como automutilação

Na filosofia, verdades individuais não são fundamentadas por meio de provas, mas antes se funda a essência da verdade, questão que permaneceu velada até agora e se mostrou apenas de forma desfigurada e mal interpretada pela “ciência”.

• o pensamento inicial deve trilhar seu caminho sem sinais, sendo esse pensamento histórico e o fogo da força do verdadeiro somente se o resguardo da verdade no ente recair sobre a fundação pensante da essência da verdade

A época do transição e a extrema futuridade

Somente a extrema futuridade da disposição fundamental criadora no espaço mais abissal de terra e mundo garante uma grande história, sendo toda capacidade originariamente criadora igualmente essencial para prepará-la.

• o mistério é a fonte daquela verdade que nos garante a grande amplitude do pertencimento ao Seyn e transforma o inesgotável em dádiva

Sobre o dislocamento da humanidade em sua penúria concelada

Não a proclamação de uma doutrina a homens subsistentes, mas o dislocamento dos homens de hoje para dentro de sua penúria velada de falta de sentido de penúria: esse dislocamento é o primeiro pressuposto para qualquer recriação do fundamento.

• a filosofia jamais pode conduzir ou oferecer ajuda imediata; deve ser historicamente preparada e estar de prontidão
• filosofia é conhecimento inútil, porém soberano

A errância dos institutos e a flama única de beyng

Não é um erro abissal, e por isso quase nunca notado, empenhar-se por meio de instituições em elevar o Dasein e a história da humanidade a seu destino e até a sua grandeza? um erro, pois só o relampejar configurável da singularidade e estranheza do Seyn no assalto mais duro atrai os homens às alturas.

• como deve ser um declínio para que possa tornar-se transição?
• não estamos apenas fora da posse do verdadeiro, acima de tudo não conhecemos a verdade, nem sequer queremos conhecer a essência da verdade, pois nos arrepiamos diante do questionar

A questão dos poucos que sustentam o último deus

Se apenas poucos ainda sustentam ao último deus o Dasein como sítio do instante em que de novo o Seyn necessita de entes por causa de obras e sacrifícios, o fim da história recua para a grandeza do início da história.

• parece sempre que pensam a história de modo mais grande e forte aqueles que confidentemente lhe prometem uma eternidade, mas assim a roubam da essência mais íntima de sua singularidade e de sua necessariamente limitada duração

A politização total da ciência e o abandono do saber essencial

A completa “politização” de todas as “ciências”, bem como sua “fundamentação numa visão de mundo”, está em plena ordem, presumindo-se que o saber essencial já não é desejado e que, por puro “heroísmo”, o mais digno de questionamento é sub-repticiamente evitado.

• o que agora pode e deve realizar a meditação filosófica dentro da universidade, instituição inteiramente subserviente à ciência? quanto mais “científica” se torna a universidade, tanto mais definitivamente deve livrar-se da “filosofia”

A proximidade última do deus e o silêncio essencial

E contudo, a essência de nossa história, a proximidade mais remota do último deus, jamais é afetada por tudo isso, por mais que “se desenvolva”, permanecendo assim inviolável a posse suprema: a busca e a permanência nessa proximidade e a preparação indicativa da prontidão dos vindouros para o último deus.