Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaOntologicamente, o humor [Stimmung] é um tipo primordial de ser para o Dasein, no qual o Dasein é desvelado a si mesmo antes de toda cognição e volição, e além de seu alcance de desvelamento… Ontologicamente, obtemos, assim, como primeira característica essencial dos estados de espírito [Befindlichkeit], o fato de que desvelam o Dasein em seu ser-jogado e — numa primeira aproximação e na maioria das vezes — na forma de um evasivo giro.
… Um estado de espírito nos assalta. Ele não vem nem de “fora” nem de “dentro”, mas surge do ser-no-mundo, como um modo de ser. Mas com a distinção negativa entre o estado de espírito e a apreensão reflexiva de algo “interno”, alcançamos, assim, uma percepção positiva de seu caráter de desvelamento. O estado de ânimo já desvelou, em todos os casos, o ser-no-mundo como um todo, e torna possível, antes de tudo, direcionar-se para algo. Ter um estado de ânimo não está relacionado ao psíquico em primeira instância, e não é, em si mesmo, uma condição interior que então se estende de forma enigmática e coloca sua marca nas coisas e nas pessoas. É nisso que se mostra a segunda característica essencial dos estados de espírito. Vimos que o mundo, o Dasein-com e a existência são equiprimordialmente revelados; e o estado de espírito é uma espécie existencial básica de sua revelação, porque essa revelação em si é essencialmente ser-no-mundo.
Além dessas duas características essenciais dos estados de espírito que foram explicadas — o desvelamento do ser-jogado e o desvelamento atual do ser-no-mundo como um todo — temos que notar uma terceira, que contribui acima de tudo para uma compreensão mais penetrante da mundanidade do mundo … [Ser afetado pelo caráter inservível, resistente ou ameaçador daquilo que está pronto para ser usado torna-se ontologicamente possível apenas na medida em que o ser-no-mundo como tal tenha sido determinado existencialmente de antemão, de tal forma que aquilo que encontra no mundo possa lhe “importar” desta maneira. O fato de que esse tipo de coisa pode lhe “importar” está fundamentado em seu estado de espírito; e como estado de espírito, já desvelou o mundo — como algo pelo qual ele pode ser ameaçado, por exemplo. Somente algo que está no estado de espírito de temer (ou destemer) pode desvelar que o que está ambientalmente pronto para ser usado é ameaçador. A abertura do Dasein para o mundo é constituída existencialmente pela sintonização de um estado de espírito… Sob a mais forte pressão e resistência, nada como um afeto surgiria… se o ser-no-mundo, com seu estado de espírito, já não tivesse se submetido a ter entidades dentro do mundo lhe “importando” de uma forma que seus estados de espírito tenham delineado antecipadamente. Existencialmente, um estado de espírito implica uma submissão desveladora ao mundo, a partir da qual podemos encontrar algo que nos interessa. (Being and Time , pp. 175-7)
Being and Time tem enormes implicações para a maneira como pensamos sobre o que significa ser humano. Ao demonstrar que os seres humanos são essencialmente definidos pela maneira como existem em um mundo e ao explicar o que decorre disso, Heidegger mostrou como compreender melhor certos aspectos de nossa própria existência que, de outra forma, poderiam ser intrigantes. Enquanto pensarmos, por exemplo, que o que é realmente importante sobre os seres humanos é sua racionalidade — uma suposição compartilhada por filósofos de Platão a Kant e outros — as paixões nos apresentam uma espécie de paradoxo. Por um lado, uma vida desprovida de paixões como amor, alegria e esperança não nos atrai muito. Por outro lado, as paixões parecem profundamente irracionais — muitas vezes não fazem sentido, podem interromper nossa capacidade de pensar clara e racionalmente sobre um assunto e frequentemente se recusam a se submeter ao nosso melhor julgamento. A luta entre nossa razão e nossas emoções é uma manifestação de uma característica fundamental de nosso ser — a maneira como nunca somos completamente livres para agir ou completamente determinados por forças fora de nosso controle.
Para aqueles que admiram o ideal de uma existência totalmente racional, é uma fonte de frustração o fato de que nunca poderemos finalmente dominar nossos humores, nem controlar completamente o mundo que nos molda e nos envolve. Para Heidegger, ao contrário, a falta de controle total não é uma falha ou deficiência, mas a própria condição que torna possível “encontrar algo que nos interessa”. A essência da existência humana é sempre nos encontrarmos entre a liberdade e a submissão ao nosso mundo. Como vimos, o nome preferido de Heidegger para o tipo de entidade que somos é “Dasein”, que significa literalmente “ser-aí”. Ser um Dasein é sempre existir em um “aí”, um cenário significativo e particular para a ação. Estou aqui em meu escritório, no século XXI, encantado com o livro que estou lendo, vivendo minha existência como professor universitário. Este é o meu “aí”, e todo Dasein sempre se encontra em algum “aí” deste tipo. Meu próprio “aí” é atravessado pela tensão entre minha liberdade de decidir minha própria vida e minha sujeição a coisas que não posso decidir. Outra tensão relacionada entre nossa liberdade interna e a sujeição ao “aí” se manifesta em nossos humores particulares. Heidegger acredita que os humores são instâncias de uma estrutura geral de nosso ser que ele chama de “estado de espírito”, ou seja, nossa maneira de estarmos dispostos no mundo. A frase “estado de espírito” é, no entanto, uma tradução muito ruim do termo de Heidegger Befindlichkeit, e usarei em seu lugar a expressão mais precisa “disposição”.
