Salanskis (1997b:56-57) – caráter linguístico do caso hermenêutico

[…] Em verdade, qualquer projeto de essência, em qualquer assunto hermenêutico, está necessariamente inscrito: só um heideggeriano piedoso e entusiasta sonharia em negá-lo; certamente não um heideggeriano francês que tenha lido Derrida  . O segundo Heidegger sublinhou de fato o caráter inelutavelmente linguístico do caso hermenêutico, reconhecendo assim, à sua maneira, este “tempo de inscrição”. Até aqui, os exemplos científicos não podem ser descartados, simplesmente porque a linguagem de inscrição é, no seu caso, uma linguagem formal; qualquer mente honesta e familiarizada com os assuntos em questão não pode deixar de reconhecer que esta modalidade de inscrição não muda nada sobre a preexistência de uma pura antecipação informal, nem sobre o valor “fenomenológico” do próprio ato de inscrição.

No entanto, o ponto em que se cristaliza a disputa intra-hermenêutica é o do caminho hermenêutico: o de saber segundo que modalidade deve ser posto à prova o projeto original em que se orienta o questionamento ontológico, para usar os termos de Heidegger no § 63 de Sein und Zeit  . No domínio científico-lógico-matemático, este teste é efetuado no intervalo cego do trabalho formal. A iluminação e o abismo das essências, o desvendar do claro e do obscuro implícitos no projeto ou na sua primeira inscrição são, por assim dizer, “levados” pelo processo técnico-jurídico da demonstração e do cálculo. Heidegger, pelo contrário, reserva a qualificação de formal para o estado de articulação incompleta do projeto originário, e só quer entender a elucidação hermenêutica como o ato de dar voz ao ser a priori apreendido no projeto ontológico. Este “deixar falar o ser”, cuja semelhança com o comportamento de procura da verdade segundo um critério empírico-pragmático-adjuntivo não podemos esquecer completamente, apresenta-se “concretamente” nos textos de Heidegger como uma série de “saltos” de palavra em palavra, na execução dos quais intervêm, sem ordem particular, a etimologia, o contexto, a sabedoria existencial e o enunciado poético. O problema é, então, comparar a modalidade da escrita e da reescrita formal, cujas regras e poderes conhecemos hoje bastante bem, com esta modalidade, do ponto de vista de um juízo de autenticidade que um discurso filosófico poderia pronunciar. Mas segundo que critérios? Para responder a isto, temos de tentar ouvir a mensagem mais “radical” de Heidegger sobre o privilégio da “sua” modalidade na hermenêutica: esta mensagem encontra-se sobretudo nos escritos que são geralmente classificados como os do “segundo Heidegger”.

[SALANSKIS  , Jean-Michel. Le temps du sens. Orléans: Hyx, 1997b]