Allemann (1987:115-118) – repetição

[…] [Heidegger] diz, no contexto da análise existencial: A repetição é tradição expressa, ou seja, regressão a possibilidades do Dasein que já existiram… A repetição do possível não é nem uma restituição do “passado”, nem o fato de reconectar o “presente” ao “passado”… Em vez disso, a repetição responde à possibilidade de existência que já existiu. Mas a resposta à possibilidade na resolução (Entschluss) é ao mesmo tempo, na medida em que ocorre na instantaneidade de um momento do tempo [132], a revogação do que produz, no hoje, seu efeito como “passado”. A repetição não se abandona ao passado; ela não visa ao progresso. Pois a rendição ao passado e o progresso são indiferentes à existência autêntica no momento (SZ  , 385ss.).

O momento, como o verdadeiro presente (SZ  , 338), não está orientado para o simples passado, mas para o passado autêntico: o ser de ter sido (Gewesenheit — SZ  , 328). O próprio ser de ter sido é o que chamamos de repetição (SZ  , 339). Nela, o passado simples, como um ser que simplesmente não está mais aí-diante, é revogado e abre-se espaço para a verdadeira resposta. O conceito de diálogo já está esboçado nessa determinação da análise existencial.

O livro sobre Kant   [GA3  ] diz, agora relacionando a repetição à interpretação: “Por repetição de um problema fundamental, queremos dizer a descoberta de suas possibilidades originais até então latentes, pela elaboração das quais ele é transformado e, assim, salvaguardado em seu conteúdo problemático. Salvaguardar um problema significa mantê-lo livre e vivo dentro daquelas forças íntimas que o tornam possível como um problema, no fundamento de sua essência.

A repetição do possível não significa pegar o que “corre nas ruas”, do qual “podemos razoavelmente pensar” que “podemos obter algo”. O que é possível é sempre o que é muito real, o que está disponível para todos em sua própria esfera de atividade. O que é possível, nesse sentido, é precisamente o que impede a repetição autêntica e, portanto, qualquer relação com a história (GA3  :KM, 185).

O que aparece no livro sobre Kant   como uma repetição do fundamento da Metafísica só pode ser entendido — a última parte não deixa dúvidas sobre esse ponto — a partir da repetição da questão do ser.

É em direção a essa repetição extrema, a mais difícil, que, após o livro sobre Kant  , as interpretações de Heidegger, tanto as dos poetas quanto as dos pensadores, são direcionadas. Em termos de método, os princípios orientadores continuam sendo aqueles estabelecidos no § 32 [133] de Ser e Tempo  : Compreensão e Explicação. Não podemos dizer uma palavra sobre eles aqui. Nós devemos reconhecer e admitir o círculo hermenêutico; por outro lado, eles só podem causar violência aos textos (SZ  , 311 e seguintes).

[ALLEMANN  , B. Hölderlin   et Heidegger. Paris: PUF, 1987]